الحياة في ظلال القرآن نعمة . نعمة لا يعرفها إلا من ذاقها . نعمة ترفع العمر وتباركه وتزكيه. والحمد لله . . لقد منَّ علي بالحياة في ظلال القرآن فترة من الزمان ، ذقت فيها من نعمته ما لم أذق قط في حياتي . ذقت فيها هذه النعمة التي ترفع العمر وتباركه وتزكيه .
لقد عشت أسمع الله - سبحانه - يتحدث إلي بهذا القرآن . . أنا العبد القليل الصغير . . أي تكريم للإنسان هذا التكريم العلوي الجليل ؟ أي رفعة للعمر يرفعها هذا التنزيل ؟ أي مقام كريم يتفضل به على الإنسان خالقه الكريم ؟
وعشت - في ظلال القرآن - أنظر من علو إلى الجاهلية التي تموج في الأرض ، وإلى اهتمامات أهلها الصغيرة الهزيلة . . أنظر إلى تعاجب أهل هذه الجاهلية بما لديهم من معرفة الأطفال ، وتصورات الأطفال ، واهتمامات الأطفال . . كما ينظر الكبير إلى عبث الأطفال ، ومحاولات الأطفال . ولثغة الأطفال . . وأعجب . . ما بال هذا الناس ؟! ما بالهم يرتكسون في الحمأة الوبيئة ، ولا يسمعون النداء العلوي الجليل . النداء الذي يرفع العمر ويباركه ويزكيه ؟
عشت أتملى - في ظلال القرآن - ذلك التصور الكلامل الشامل الرفيع النظيف للوجود . . لغاية الوجود كله ، وغاية الوجود الإنساني . . وأقيس إليه تصورات الجاهلية التي تعيش فيها البشرية ، في شرق وغرب ، وفي شمال وجنوب . . وأسأل . . كيف تعيش البشرية في المستنقع الآسن ، وفي الدرك الهابط ، وفي الظلام البهيم وعندها ذلك المرتع الزكي ، وذلك المرتقى العالي ، وذلك النور الوضيء ؟
وعشت - في ظلال القرآن - أحس التناسق الجميل بين حركة الإنسان كما يريدها الله ، وحركة هذا الكون الذي أبدعه الله . . ثم أنظر . . فأرى التخبط الذي تعانيه البشرية في انحرافها عن السنن الكونية ، والتصادم بين التعاليم الفاسدة الشريرة التي تملى عليها وبين فطرتها التي فطرها الله عليها . وأقول في نفسي:أي شيطان لئيم هذا الذي يقود خطاها إلى هذا الجحيم ؟ يا حسرة على العباد !!!
وعشت - في ظلال القرآن - أرى الوجود أكبر بكثير من ظاهره المشهود . . أكبر في حقيقته ، وأكبر في تعدد جوانبه . . إنه عالم الغيب والشهادة لا عالم الشهادة وحده . وإنه الدنيا والآخرة ، لا هذه الدنيا وحدها . . والنشأة الإنسانية ممتدة في شعاب هذا المدى المتطاول كله إنما هو قسط من ذلك النصيب . وما يفوته هنا من الجزاء لا يفوته هناك . فلا ظلم ولا بخس ولا ضياع . على أن المرحلة التي يقطعها على ظهر هذا الكوكب إنما هي رحلة في كون حي مأنوس ، وعالم صديق ودود . كون ذي روح تتلقى وتستجيب ، وتتجه إلى الخالق الواحد الذي تتجه إليه روح المؤمن في خشوع: ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال . . تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن ، وإن من شيء إلا يسبح بحمده . . أي راحة ، وأي سعة وأي أنس ، وأي ثقة يفيضها على القلب هذا التصور الشامل الكامل الفسيح الصحيح ؟
وعشت - في ظلال القرآن - أرى الإنسان أكرم بكثير من كل تقدير عرفته البشرية من قبل للإنسان ومن بعد . . إنه إنسان بنفخة من روح الله: فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين . . وهو بهذه النفخة مستخلف في الأرض: وإذ قال ربك للملائكة:إني جاعل في الأرض خليفة . . ومسخر له كل ما في الأرض: وسخر لكم ما في الأرض جميعا . . ولأن الإنسان بهذا القدر من الكرامة والسمو جعل الله الآصرة التي يتجمع عليها البشر هي الآصرة المستمدة من النفخة الإلهية الكريمة . جعلها آصرة العقيدة في الله . . فعقيدة المؤمن هي وطنه ، وهي قومه ، وهي أهله . . ومن ثم يتجمع البشر عليها وحدها ، لا على أمثال ما تتجمع عليه البهائم من كلأ ومرعى وقطيع وسياج ! . .
والمؤمن ذو نسب عريق ، ضارب في شعاب الزمان . إنه واحد من ذلك الموكب الكريم ، الذي يقود خطاه ذلك الرهط الكريم:نوح وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ، ويعقوب ويوسف ، وموسى وعيسى ، ومحمد . . عليهم الصلاة والسلام . . وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون . .
هذا الموكب الكريم ، الممتد في شعاب الزمان من قديم ، يواجه - كما يتجلى في ظلال القرآن - مواقف متشابهة ، وأزمات متشابهة ، وتجارب متشابهة على تطاول العصور وكر الدهور ، وتغير المكان ، وتعدد الأقوام . يواجه الضلال والعمى والطغيان والهوى ، والاضطهاد والبغي ، والتهديد والتشريد . ولكنه يمضي في طريقه ثابت الخطو ، مطمئن الضمير ، واثقا من نصر الله ، متعلقا بالرجاء فيه ، متوقعا في كل لحظة وعد الله الصادق الأكيد: وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا . فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين ، ولنسكننكم الأرض من بعدهم . ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد . . موقف واحد وتجربة واحدة . وتهديد واحد . ويقين واحد . ووعد واحد للموكب الكريم . . وعاقبة واحدة ينتظرها المؤمنون في نهاية المطاف . وهم يتلقون الاضطهاد والتهديد والوعيد . .
ثانيا:الحياة في ظلال القرآن
وفي ظلال القرآن تعلمت أنه لا مكان في هذا الوجود للمصادفة العمياء ، ولا للفلتة العارضة: إنا كل شيء خلقناه بقدر . . وخلق كل شيء فقدره تقديرا . . وكل أمر لحكمة . ولكن حكمة الغيب العميقة قد لا تتكشف للنظرة الإنسانية القصيرة: فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل
الله فيه خيرا كثيرا . . وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم ، وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم . والله يعلم وأنتم لا تعلمون . . والأسباب التي تعارف عليها الناس قد تتبعها آثارها وقد لا تتبعها ، والمقدمات التي يراها الناس حتمية قد تعقبها نتائجها وقد لا تعقبها . ذلك أنه ليست الأسباب والمقدمات هي التي تنشئ الآثار والنتائج ، وإنما هي الإرادة الطليقة التي تنشئ الآثار والنتائج كما تنشئ الأسباب والمقدمات سواء: لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا . . وما تشاءون إلا أن يشاء الله . . والمؤمن يأخذ بالأسباب لأنه مأمور بالأخذ بها . والله هو الذي يقدر آثارها ونتائجها . . والاطمئنان إلى رحمة الله وعدله وإلى حكمته وعلمه هو وحده الملاذ الأمين ، والنجوة من الهواجس والوساوس: الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء ، والله يعدكم مغفرة منه وفضلا ، والله واسع عليم . .
ومن ثم عشت - في ظلال القرآن - هادئ النفس ، مطمئن السريرة ، قرير الضمير . . عشت أرى يد الله في كل حادث وفي كل أمر . عشت في كنف الله وفي رعايته . عشت أستشعر إيجابية صفاته تعالى وفاعليتها . . أم من يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ؟ . . وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير . . والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون . . واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه . . فعال لما يريد . . ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ، ومن يتوكل على الله فهو حسبه . إن الله بالغ أمره . . ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها . . أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه . . ومن يهن الله فما له من مكرم . . ومن يضلل الله فما له من هاد . . إن الوجود ليس متروكا لقوانين آلية صماء عمياء . فهناك دائما وراء السنن الإرادة المدبرة ، والمشيئة المطلقة . . والله يخلق ما يشاء ويختار . كذلك تعلمت أن يد الله تعمل . ولكنها تعمل بطريقتها الخاصة ؛ وأنه ليس لنا أن نستعجلها ؛ ولا أن نقترح على الله شيئا .
فالمنهج الإلهي - كما يبدو في ظلال القرآن - موضوع ليعمل في كل بيئة ، وفي كل مرحلة من مراحل النشأة الإنسانية ، وفي كل حالة من حالات النفس البشرية الواحدة . . وهو موضوع لهذا الإنسان الذي يعيش في هذه الأرض ، آخذ في الاعتبار فطرة هذا الإنسان وطاقاته واستعداداته ، وقوته وضعفه ، وحالاته المتغيرة التي تعتريه . . إن ظنه لا يسوء بهذا الكائن فيحتقر دوره في الأرض ، أو يهدر قيمته في صورة من صور حياته ، سواء وهو فرد أو وهو عضو في جماعة . كذلك هو لا يهيم مع الخيال فيرفع هذا الكائن فوق قدره وفوق طاقته وفوق مهمته التي أنشأه الله لها يوم أنشأه . . ولا يفترض في كلتا الحالتين أن مقومات فطرته سطحية تنشأ بقانون أو تكشط بجرة قلم ! . . الإنسان هو هذا الكائن بعينه . بفطرته وميوله واستعداداته يأخذ المنهج الإلهي بيده ليرتفع به إلى أقصى درجات الكمال المقدر له بحسب تكوينه ووظيفته ، ويحترم ذاته وفطرته ومقوماته ، وهو يقوده في طريق الكمال الصاعد إلى الله . .
ومن ثم فإن المنهج الإلهي موضوع للمدى الطويل - الذي يعلمه خالق هذا الإنسان ومنزل هذا القرآن - ومن ثم لم يكن معتسفا ولا عجولا في تحقيق غاياته العليا من هذا المنهج . إن المدى أمامه ممتد فسيح ، لا يحده عمر فرد ، ولا تستحثه رغبة فان ، يخشى أن يعجله الموت عنتحقيق غايته البعيدة ؛ كما يقع لأصحاب المذاهب الأرضية الذين يعتسفون الأمر كله في جيل واحد ، ويتخطون الفطرة المتزنة الخطى لأنهم لا يصبرون على الخطو المتزن ! وفي الطريق العسوف التي يسلكونها تقوم المجازر ، وتسيل الدماء ، وتتحطم القيم ، وتضطرب الأمور . ثم يتحطمون هم في النهاية وتتحطم مذاهبهم المصطنعة تحت مطارق الفطرة التي لا تصمد لها المذاهب المعتسفة ! فأما الإسلام فيسير هينا لينا مع الفطرة ، يدفعها من هنا ، ويردعها من هناك ، ويقومها حين تميل ، ولكنه لا يكسرها ولا يحطمها . إنه يصبر عليها صبر العارف البصير الواثق من الغاية المرسومة . . والذي لا يتم في هذه الجولة يتم في الجولة الثانية أو الثالثة أو العاشرة أو المائة أو الألف . . فالزمن ممتد ، والغاية واضحة ، والطريق إلى الهدف الكبير طويل ،
وكما تنبت الشجرة الباسقة وتضرب بجذورها في التربة ، وتتطاول فروعها وتتشابك . . كذلك ينبت الإسلام ويمتد في بطء وعلى هينة وفي طمأنينة . ثم يكون دائما ما يريده الله أن يكون . . والزرعة قد تسقى عليها الرمال ، وقد يأكل بعضها الدود ، وقد يحرقها الظمأ . وقد يغرقها الري . ولكن الزارع البصير يعلم أنها زرعة للبقاء والنماء ، وأنها ستغالب الآفات كلها على المدى الطويل ؛ فلا يعتسف ولا يقلق ، ولا يحاول إنضاجها بغير وسائل الفطرة الهادئة المتزنة ، السمحة الودود . . إنه المنهج الإلهي في الوجود كله . . ولن تجد لسنة الله تبديلا . .
والحق في منهج الله أصيل في بناء هذا الوجود . ليس فلتة عابرة ، ولا مصادفة غبر مقصودة . . إن الله سبحانه هو الحق . ومن وجوده تعالى يستمد كل موجود وجوده: ذلك بأن الله هو الحق ، وأن ما يدعون من دونه هو الباطل ، وأن الله هو العلي الكبير . . وقد خلق الله هذا الكون بالحق لا يتلبس بخلقه الباطل: ما خلق الله ذلك إلا بالحق . . ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك ! والحق هو قوام هذا الوجود فإذا حاد عنه فسد وهلك: ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن . . ومن ثم فلا بد للحق أن يظهر ، ولا بد للباطل أن يزهق . . ومهما تكن الظواهر غير هذا فإن مصيرها إلى تكشف صريح: بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق . .
والخير والصلاح والإحسان أصيلة كالحق ، باقية بقاءه في الأرض: أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها ، فاحتمل السيل زبدا رابيا ، ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع ، زبد مثله . كذلك يضرب الله الحق والباطل . فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض . كذلك يضرب الله الأمثال . . . ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء ، تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ، ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون . ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار . يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة . ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء . .
أي طمأنينة ينشئها هذا التصور ؟ وأي سكينة يفيضها على القلب ؟ وأي ثقة في الحق والخير والصلاح ؟ وأي قوة واستعلاء على الواقع الصغير يسكبها في الضمير ؟
ثالثا:أثر الحياة في ظلال القرآن
من فترة الحياة - في ظلال القرآن - إلى يقين جازم حاسم . . إنه لا صلاح لهذه الأرض ، ولا راحة لهذه البشرية ، ولا طمأنينة لهذا الإنسان ، ولا رفعة ولا بركة ولا طهارة ، ولا تناسق مع سنن الكون وفطرة الحياة . . إلا بالرجوع إلى الله . .
والرجوع إلى الله - كما يتجلى في ظلال القرآن - له صورة واحدة وطريق واحد . . واحد لا سواه . . إنه العودة بالحياة كلها إلى منهج الله الذي رسمه للبشرية في كتابه الكريم . . إنه تحكيم هذا الكتاب وحده في حياتها . والتحاكم إليه وحده في شؤونها . وإلا فهو الفساد في الأرض ، والشقاوة للناس ، والارتكاس في الحمأة ، والجاهلية التي تعبد الهوى من دون الله: فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم . ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ؟ إن الله لا يهدي القوم الظالمين . .
إن الاحتكام إلى منهج الله في كتابه ليس نافلة ولا تطوعا ولا موضع اختيار ، إنما هو الإيمان . . أو . . فلا إيمان . . وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم . . ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون . إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا ، وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض ، والله ولي المتقين . .
والأمر إذن جد . . إنه أمر العقيدة من أساسها . . ثم هو أمر سعادة هذه البشرية أو شقائها . .
إن هذه البشرية - وهي من صنع الله - لا تفتح مغاليق فطرتها إلا بمفاتيح من صنع الله ؛ ولا تعالج أمراضها وعللها إلا بالدواء الذي يخرج من يده - سبحانه - وقد جعل في منهجه وحده مفاتيح كل مغلق ، وشفاء كل داء: وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين . . إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم . . ولكن هذه البشرية لا تريد أن ترد القفل إلى صانعه ، ولا أن تذهب بالمريض إلى مبدعه ، ولا تسلك في أمر نفسها ، وفي أمر إنسانيتها ، وفي أمر سعادتها أو شقوتها . . ما تعودت أن تسلكه في أمر الأجهزة والآلات المادية الزهيدة التي تستخدمها في حاجاتها اليومية الصغيرة . . وهي تعلم أنها تستدعي لإصلاح الجهاز مهندس المصنع الذي صنع الجهاز . ولكنها لا تطبق هذه القاعدة على الإنسان نفسه ، فترده إلى المصنع الذي منه خرج ، ولا أن تستفتي المبدع الذي أنشأ هذا الجهاز العجيب ، الجهاز الإنساني العظيم الكريم الدقيق اللطيف ، الذي لا يعلم مساربه ومداخله إلا الذي أبدعه وأنشأه: إنه عليم بذات الصدور . ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ؟ . .
ومن هنا جاءت الشقوة للبشرية الضالة . البشرية المسكينة الحائرة ، البشرية التي لن تجد الرشد ، ولن تجد الهدى ، ولن تجد الراحة ، ولن تجد السعادة ، إلا حين ترد الفطرة البشرية إلى صانعها الكبير ، كما ترد الجهاز الزهيد إلى صانعه الصغير !
ولقد كانت تنحية الإسلام عن قيادة البشرية حدثا هائلا في تاريخها ، ونكبة قاصمة في حياتها ، نكبة لم تعرف لها البشرية نظيرا في كل ما ألم بها من نكبات . .
لقد كان الإسلام قد تسلم القيادة بعد ما فسدت الأرض ، وأسنت الحياة ، وتعفنت القيادات ، وذاقت البشرية الويلات من القيادات المتعفنة ؛ و ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس . .
تسلم الإسلام القيادة بهذا القرآن ، وبالتصور الجديد الذي جاء به القرآن ، وبالشريعة المستمدة من هذا التصور . . فكان ذلك مولدا جديدا للإنسان أعظم في حقيقته من المولد الذي كانت به نشأته . لقد أنشأ هذا القرآن للبشرية تصورا جديدا عن الوجود والحياة والقيم والنظم ؛ كما حقق لها واقعا اجتماعيا فريدا ، كان يعز على خيالها تصوره مجرد تصور ، قبل أن ينشئه لها القرآن إنشاء . . نعم ! لقد كان هذا الواقع من النظافة والجمال ، والعظمة والارتفاع ، والبساطة واليسر ، والواقعية والإيجابية ، والتوازن والتناسق . . . بحيث لا يخطر للبشرية على بال ، لولا أن الله أراده لها ، وحققه في حياتها . . في ظلال القرآن ، ومنهج القرآن ، وشريعة القرآن .
ثم وقعت تلك النكبة القاصمة . ونحي الإسلام عن القيادة . نحي عنها لتتولاها الجاهلية مرة أخرى ، في صورة من صورها الكثيرة . صورة التفكير المادي الذي تتعاجب به البشرية اليوم ، كما يتعاجب الأطفال بالثوب المبرقش واللعبة الزاهية الألوان !
إن هناك عصابة من المضللين الخادعين أعداء البشرية . يضعون لها المنهج الإلهي في كفة والإبداع الإنساني في عالم المادة في الكفة الأخرى ؛ ثم يقولون لها:اختاري !!! اختاري إما المنهج الإلهي في الحياة والتخلي عن كل ما أبدعته يد الإنسان في عالم المادة ، وإما الأخذ بثمار المعرفة الإنسانية والتخلي عن منهج الله !!! وهذا خداع لئيم خبيث . فوضع المسألة ليس هكذا أبدا . . إن المنهج الإلهي ليس عدوا للإبداع الإنساني . إنما هو منشئ لهذا الإبداع وموجه له الوجهة الصحيحة . . ذلك كي ينهض الإنسان بمقام الخلافة في الأرض . هذا المقام الذي منحه الله له ، وأقدره عليه ، ووهبه من الطاقات المكنونة ما يكافئ الواجب المفروض عليه فيه ؛ وسخر له من القوانين الكونية ما يعينه على تحقيقه ؛ ونسق بين تكوينه وتكوين هذا الكون ليملك الحياة والعمل والإبداع . . على أن يكون الإبداع نفسه عبادة لله ، ووسيلة من وسائل شكره على آلائه العظام ، والتقيد بشرطه في عقد الخلافة ؛ وهو أن يعمل ويتحرك في نطاق ما يرضي الله . فأما أولئك الذين يضعون المنهج الإلهي في كفة ، والإبداع الإنساني في عالم المادة في الكفة الأخرى . . فهم سيئو النية ، شريرون ، يطاردون البشرية المتعبة الحائرة كلما تعبت من التيه والحيرة والضلال ، وهمت أن تسمع لصوت الحادي الناصح ، وأن تؤوب من المتاهة المهلكة وأن تطمئن إلى كنف الله . . .
وهنالك آخرون لا ينقصهم حسن النية ؛ ولكن ينقصهم الوعي الشامل ، والإدراك العميق . . هؤلاء يبهرهم ما كشفه الإنسان من القوى والقوانين الطبيعية ، وتروعهم انتصارات الإنسان في عالم المادة . فيفصل ذلك البهر وهذه الروعة في شعورهم بين القوى الطبيعية والقيم الإيمانية ، وعملها وأثرها الواقعي في الكون وفي واقع الحياة ؛ ويجعلون للقوانين الطبيعية مجالا ، وللقيم الإيمانية مجالا آخر ؛ ويحسبون أن القوانين الطبيعية تسير في طريقها غير متأثرة بالقيم الإيمانية ، وتعطي نتائجها سواء آمن الناس أم كفروا . اتبعوا منهج الله أم خالفوا عنه . حكموا بشريعة الله أم بأهواء الناس !
هذا وهم . . إنه فصل بين نوعين من السنن الإلهية هما في حقيقتهما غير منفصلين . فهذه القيم الإيمانية هي بعض سنن الله في الكون كالقوانين الطبيعية سواء بسواء . ونتائجها مرتبطة ومتداخلة ؛ ولا مبرر للفصل بينهما في حس المؤمن وفي تصوره . . وهذا هو التصور الصحيح الذي ينشئه القرآن في النفس حين تعيش في ظلال القرآن . ينشئه وهو يتحدث عن أهل الكتب السابقة وانحرافهم عنها وأثر هذا الانحراف في نهاية المطاف: ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم . ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم . وينشئه وهو يتحدث عن وعد نوح لقومه: فقلت:استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ، ويمددكم بأموال وبنين ، ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا . . وينشئه وهو يربط بين الواقع النفسي للناس والواقع الخارجي الذي يفعله الله بهم إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم . .
إن الإيمان بالله ، وعبادته على استقامة ، وإقرار شريعته في الأرض . . . كلها إنفاذ لسنن الله . وهي سنن ذات فاعلية إيجابية ، نابعة من ذات المنبع الذي تنبثق منه سائر السنن الكونية التي نرى آثارها الواقعية بالحس والاختبار .
ولقد تأخذنا في بعض الأحيان مظاهر خادعة لافتراق السنن الكونية ، حين نرى أن اتباع القوانين الطبيعية يؤدي إلى النجاح مع مخالفة القيم الإيمانية . . هذا الافتراق قد لا تظهر نتائجه في أول الطريق ؛ ولكنها تظهر حتما في نهايته . . وهذا ما وقع للمجتمع الإسلامي نفسه . لقد بدأ خط صعوده من نقطة التقاء القوانين الطبيعية في حياته مع القيم الإيمانية . وبدأ خط هبوطه من نقطة افتراقهما . وظل يهبط ويهبط كلما انفرجت زاوية الافتراق حتى وصل إلى الحضيض عندما أهمل السنن الطبيعية والقيم الإيمانية جميعا . .
وفي الطرف الآخر تقف الحضارة المادية اليوم . تقف كالطائر الذي يرف بجناح واحد جبار ، بينما جناحه الآخر مهيض ، فيرتقي في الإبداع المادي بقدر ما يرتكس في المعنى الإنساني . ويعاني من القلق والحيرة والأمراض النفسية والعصبية ما يصرخ منه العقلاء هناك . . لولا أنهم لا يهتدون إلى منهج الله وهو وحده العلاج والدواء .
إن شريعة الله للناس هي طرف من قانونه الكلي في الكون . فإنفاذ هذه الشريعة لا بد أن يكون له أثر إيجابي في التنسيق بين سيرة الناس وسيرة الكون . . والشريعة إن هي إلا ثمرة الإيمان لا تقوم وحدها بغير أصلها الكبير . فهي موضوعة لتنفذ في مجتمع مسلم ، كما أنها موضوعة لتساهم في بناء المجتمع المسلم . وهي متكاملة مع التصور الإسلامي كله للوجود الكبير وللوجود الإنساني ، ومع ما ينشئه هذا التصور من تقوى في الضمير ، ونظافة في الشعور ، وضخامة في الاهتمامات ، ورفعة في الخلق ، واستقامة في السلوك . . . وهكذا يبدو التكامل والتناسق بين سنن الله كلها سواء ما نسميه القوانين الطبيعية وما نسميه القيم الإيمانية . . فكلها أطراف من سنة الله الشاملة لهذا الوجود .
والإنسان كذلك قوة من قوى الوجود . وعمله وإرادته ، وإيمانه وصلاحه ، وعبادتهونشاطه . . . . هي كذلك قوى ذات آثار إيجابية في هذا الوجود وهي مرتبطة بسنة الله الشاملة للوجود . . وكلها تعمل متناسقة ، وتعطي ثمارها كاملة حين تتجمع وتتناسق ، بينما تفسد آثارها وتضطرب وتفسد الحياة معها ، وتنتشر الشقوة بين الناس والتعاسة حين تفترق وتتصادم: ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم . . فالارتباط قائم وثيق بين عمل الإنسان وشعوره وبين ماجريات الأحداث في نطاق السنة الإلهية الشاملة للجميع . ولا يوحي بتمزيق هذا الارتباط ، ولا يدعو إلى الإخلال بهذا التناسق ، ولا يحول بين الناس وسنة الله الجارية ، إلا عدو للبشرية يطاردها دون الهدى ؛ وينبغي لها أن تطارده ، وتقصيه من طريقها إلى ربها الكريم . .
هذه بعض الخواطر والانطباعات من فترة الحياة في ظلال القرآن . لعل الله ينفع بها ويهدي . وما تشاءون إلا أن يشاء الله .
المدون
مصر
محمد طلعت عبد العاطى
تبارك الله خالق الورد اللى بأحبه
اللاعب رقم سبعة
ورد أحبه
الأربعاء، ١٥ ديسمبر ٢٠١٠
الاثنين، ٢٩ نوفمبر ٢٠١٠
الأنتخابات البرلمانية
عاجل.. رئيس اللجنة الفرعية للانتخابات بحلوان يقر بخطأ احتسابالأصوات ..وفوز بكري ..ويرجئ البت في النتيجة للجنة العليا للانتخاباتاعترف رئيس اللجنة الفرعية للانتخابات بحلوان بوجود خطأ في عملية جمعالأصوات مما يحقق الفوز للمرشح المستقل مصطفي بكري، الا انه قال اناللجنة العليا للانتخابات هي التي تقرر ذلك.وقد توافد عدد كبير من أبناء حلوان علي مقر اللجنة الفرعية بحلوان "مركزشباب شرق حلوان" انتظارا للقرار.وكان خطأ مادي قد حدث في احتساب الأصوات افسد إعلان فوز بكري وذلك بعددكافي يؤهله للفوز علي سيد مشعل
الأربعاء، ٣ نوفمبر ٢٠١٠
الثلاثاء، ٢ نوفمبر ٢٠١٠
الاثنين، ١ نوفمبر ٢٠١٠
سيد الخلق ..صلى الله عليه وسلم ..
الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين ..
الأربعاء، ٢٠ أكتوبر ٢٠١٠
hg
"معظم" المعارضة المصرية يشارك و"بعضها" يقاطع آخر تحديث:الخميس ,14/10/2010
القاهرة - محيي الدين سعيد:
1/1
ظلت أحزاب وقوى المعارضة المصرية تلوّح قبل شهور عدة مضت بخيار مقاطعة الانتخابات البرلمانية المقرر إجراؤها قبل نهاية العام الجاري، باعتبار أنها المقاطعة ورقة ضغط في يد المعارضة لدفع الحزب الوطني الحاكم إلى القبول بالضمانات التي تطالب بها من أجل إجراء انتخابات نزيهة وبعيدة عن التدخلات الإدارية، لكن أغلبية هذه القوى وفي المقدمة منها أحزاب وقوى المعارضة الرئيسية حزمت أمرها قبل أقل من الشهرين من إجراء الانتخابات وقررت خوض الانتخابات بأعداد مرشحين مختلفة لكل منها .
بقيت بعض الأحزاب وحركات الاحتجاج الشعبية متمسكة بالدعوة إلى مقاطعة الانتخابات، وفي المقدمة منها “الجمعية الوطنية للتغيير” التي تشكلت على خلفية عودة الدكتور محمد البرادعي المدير السابق للوكالة الدولية للطاقة الذرية والمرشح المحتمل في انتخابات الرئاسة المقبلة إلى مصر، وإطلاقه حملة للمطالبة بالإصلاح السياسي الشامل، إضافة إلى ذلك هناك الحركة المصرية من أجل التغيير “كفاية”، التي لا تتوقف عند حد المطالبة بمقاطعة الانتخابات، لكنها تهاجم الأحزاب والقوى السياسية التي اتخذت قراراً بالمشاركة في الانتخابات، وتعتبر أنها تساهم بذلك في إضفاء الشرعية على النظام السياسي والحزب الوطني الحاكم، وإلى جانب جمعية التغيير و”كفاية” لا يزال حزبا الجبهة الديمقراطية و”الغد” جبهة أيمن نور، يتمسكان بمقاطعة الانتخابات ويؤكدان أنها ستكون انتخابات مزورة لمصلحة مرشحي الحزب الوطني الحاكم، في ظل غياب الضمانات اللازمة لنزاهتها وفي مقدمتها غياب الإشراف القضائي الكامل والرفض الحكومي لوجود رقابة دولية على الانتخابات، إلى جانب إسناد الرقابة المحلية إلى منظمات أهلية وحقوقية بعينها، وعرقلة إشراف كافة المنظمات الحقوقية عليها .
الأصوات المطالبة بمقاطعة الانتخابات بات واضحاً أنها تتراجع وتقتصر على أحزاب وجماعات احتجاجية محدودة، وفي المقابل رجحت كفة المشاركة في الانتخابات بإعلان أحزاب الوفد والناصري والتجمع مشاركتها في الانتخابات، فيما ظلت جماعة الإخوان المسلمين حتى مطلع الأسبوع الجاري تمارس ما دأبت عليه في مثل تلك المواقف من إعلان عدد من قياداتها خوض الانتخابات، وبدأ مرشحوها في أعمال الدعاية لأنفسهم بالفعل، وفي الوقت نفسه الإعلان عن أنها لم تتخذ قراراً نهائياً بشأن المشاركة أو المعارضة، حتى أعلنت أنها ستخوض الانتخابات وستدفع بمرشحين على 30 في المئة من مقاعد البرلمان، وهو ما دفع بعض الناقدين للجماعة ومواقفها إلى تفسير “المماطلة” في إعلان قرار الجماعة إلى انتظار صياغة اتفاق نهائي مع الحزب الوطني الحاكم بشأن أعداد المقاعد التي ستحصل عليها الجماعة في الانتخابات المرتقبة، مستندين في ذلك إلى كشف المرشد السابق للجماعة محمد مهدي عاكف في وقت سابق أنه وقيادات بالجماعة دخلوا في مفاوضات موسعة مع قيادي نافذ بالدولة بشأن أعداد مرشحي الجماعة في الانتخابات الأخيرة التي جرت بالبلاد في عام 2005 .
ورغم إعلان مرشد الجماعة محمد بديع أن المشاركة ستكون في حدود 30% من المقاعد الكلية لمجلس الشعب “البرلمان”، فإنه أشار إلى أن أعضاء وقيادات الجماعة بكل محافظة سيقومون بإعلان تفاصيل المرشحين وأعدادهم، والدوائر التي سيدخلون الانتخابات بها، وفقاً لظروفهم المحلية، وتماشياً مع قرار مجلس الشورى العام للجماعة، مشيراً إلى أنه سيتم الإعلان عن الرقم النهائي للمرشحين، بعد مرحلة الطعون، وبعد التنسيق مع الأحزاب والقوى السياسية والمستقلين .
حزب الوفد الليبرالي كان سباقاً إلى اتخاذ قرار المشاركة بعد أن حسمت جمعيته العمومية الأمر واتخذت قرار المشاركة، وقال رئيس الحزب الدكتور السيد البدوي شحاتة إن حزبه مستعد بقوة لخوض المعركة الانتخابية المقبلة وإنه سيدفع بأكثر من مئتي مرشح في 26 محافظة من بين 29 محافظة بالجمهورية، فيما اعتبر السكرتير العام للحزب منير فخري عبد النور أن المقاطعة كانت ستبعد الحزب عن الحياة السياسية لمدة خمس سنوات قادمة، مشيراً إلى أن مشاركة حزبه في الانتخابات لا تعني تخليه عن مطالبه بشأن نزاهتها، وفي مقدمة هذه المطالب تغيير النظام الانتخابي من الفردي إلى القائمة النسبية، مشيراً إلى أن وجود نواب للوفد في البرلمان من شأنه تيسير سبل تقديم خدمات للمواطنين في دوائرهم الانتخابية .
ولقي قرار حزب الوفد بالمشاركة في الانتخابات ترحيباً واسعاً من قبل قيادات الحزب الوطني الحاكم حتى إن وزير الري والموارد المائية الدكتور محمد نصر الدين علام وصف القرار بالإيجابي الذي سيساهم في دفع العملية الانتخابية، و”يسد الخانة على الجهات الأخرى غير الحزبية” في إشارة واضحة لجماعة الإخوان المسلمين والحركات الاحتجاجية، كذلك أكد وزير الشؤون البرلمانية والقانونية الدكتور مفيد شهاب أن قرار خوض الانتخابات البرلمانية هو جزء رئيسي من مهام أي حزب، وسعيه للحصول على أكبر عدد ممكن من المقاعد داخل البرلمان، وأنه من الطبيعي أن يقرر حزب الوفد وغيره من الأحزاب الشرعية المشاركة في العملية الانتخابية، معتبراً أن مساهمة الأحزاب الشرعية في الانتخابات من شأنها أن تعطي إيجابية أكثر للعملية الانتخابية .
الحزب الناصري وحزب التجمع أعلنا بدورهما خوض الانتخابات، وقال الناصري إنه سيدفع بنحو 55 من أعضائه وقياداته لخوض الانتخابات، بينهم 48 مرشحاً في 24 محافظة، و6 مرشحات على المقاعد المخصصة لكوتة المرأة، فيما أعلن “التجمع” أنه سيدفع ب75 مرشحاً، بينهم 38 مرشحاً على مقاعد العمال و37 مرشحاً على مقاعد الفئات وبينهم 8 أقباط و9 مرشحات على مقاعد المرأة، وذلك في الدوائر الانتخابية ب 22 محافظة، ودعا الحزب إلى مواصلة العمل السياسي الجماهيري للمطالبة بتحقيق ضمانات جدية وفاعلة في تحقيق انتخابات شفافة ومعبرة عن آراء جموع الناخبين، كما طالب الحزب كافة القوى السياسية على اختلاف اتجاهاتها بخوض معركة من أجل توفير الضمانات لنزاهة الانتخابات .
وفيما اعتبره مراقبون محاولة لتبرير تراجع الحزب عن التهديد بمقاطعة الانتخابات في حال عدم استجابة الحكومة لمطالب المعارضة بتوفير ضمانات نزاهتها أكد “التجمع” أن معركة الضمانات هي معركة مستمرة لأنها جزء من النضال الديمقراطي العام وضمان للحقوق السياسية والاجتماعية والاقتصادية للجماهير الشعبية، مشيراً إلى أنه رغم الاقتناع بأن ما تم حتى الآن من توفير ضمانات انتخابات لا يوفر الحد الأدنى اللازم من نزاهة الانتخابات، فإن هناك حاجة في المقابل لتفعيل عمل وأداء اللجنة العليا المشرفة على الانتخابات لضمان نزاهة الانتخابات، وقال رئيس الحزب الدكتور رفعت السعيد إنه يدرك صعوبة خوض الانتخابات، إلا أنه ليس هناك بديل عنها واصفاً المقاطعة بأنها “لا تمثل الحل المناسب” .
ردود أفعال حادة
ولفترة من الوقت راهنت جماعات سياسية ونشطاء على إمكانية أن يقود حزب الوفد في ظل انتخاب قيادة جديدة له المعارضة المصرية نحو مزيد من الضغوط على الحزب الوطني الحاكم للقبول بضمانات نزاهة الانتخابات، ولذا جاء رد الفعل المناهض لقرار الحزب بالمشاركة في الانتخابات حاداً، حتى من قبل كثيرين من أعضاء الحزب الذين كانوا يرون ضرورة قيادة المعارضة إلى مقاطعة الانتخابات للضغط على الحزب الحاكم من أجل القبول بضمانات نزاهة عملية الاقتراع، مشيرين إلى أن اتخاذ قرار المقاطعة كان من شأنه كشف ممارسات الحزب الوطني أمام الرأي العام المحلي والدولي، فيما عبر رئيس حزب الجبهة الديمقراطية الدكتور أسامة الغزالي حرب وحليف الوفد في ائتلاف أحزاب المعارضة الرئيسية، عن إحباطه إزاء قرار الوفد بالمشاركة، واصفاً ما أقدم عليه الوفد بأنه لا يصب في مصلحة عملية التطور الديمقراطي في مصر، معتبراً أن اتخاذ حزب بحجم الوفد ومكانته قراراً بالمقاطعة كان من شأنه المساهمة بشكل فعال في إحداث ضغط حقيقي على الحكومة والحزب الوطني من أجل الحصول على ضمانات لانتخابات حقيقية ونزيهة، وأكد الغزالي أن أحزاب الائتلاف الرباعي (الوفد والتجمع والجبهة والناصري) كانت قد اتفقت في ما بينها على الضغط من أجل الحصول على ضمانات جادة لعملية انتخابية نزيهة، وأنه إذا لم يتحقق ذلك، فإنها ستسعى إلى اتخاذ موقف موحد، والخروج بقرار واحد “هو مقاطعة الانتخابات”، معتبراً أن “من سيشاركون في الانتخابات سيساهمون في إضفاء الشرعية على عملية انتخابية غير شرعية”، وأنه “كان على القوى السياسية الرئيسية وعلى رأسها الوفد والإخوان، أن تمتنع عن المشاركة في الانتخابات، إلا في حالة وجود ضمانات حقيقية” .
موقف حركة “كفاية” إزاء إعلان الأحزاب الرئيسية المشاركة في الانتخابات، كان أكثر حدة وعبر عنه المنسق العام للحركة الدكتور عبد الحليم قنديل بالتأكيد أن مشاركة أحزاب المعارضة في الانتخابات المقبلة سوف تفضحها ولن تفضح النظام الحاكم وحده، معتبراً أن قرار المشاركة يعني مساهمة المعارضة وموافقتها على ممارسات الحزب الوطني الحاكم، خاصة ما يتعلق منها بمستقبل الحكم في البلاد، أما حزب الغد فقد رأى أن دافع الأحزاب للمشاركة يرجع لحسابات ومصالح وصفها رئيس الحزب أيمن نور بالضعيفة جداً .
وكان تعليق الدكتور البرادعي هو الأكثر حدة من بين ردود الأفعال الناقدة لقرارات المشاركة المتوالية من قبل أحزاب المعارضة، حيث وصف المشاركة بأنها خيانة للإرادة الوطنية، ما دفع عضو المجلس الرئاسي بحزب التجمع حسين عبدالرازق إلى القول بأن الحملة الرافضة لمشاركة الأحزاب في الانتخابات المقبلة، قد كشفت عن افتقاد بعض القوى والشخصيات السياسية للخبرة، معتبراً أن تصور إمكانية تحقيق الأهداف الكبرى بضربة واحدة وتصور أن مقاطعة الأحزاب والقوى السياسية المؤثرة للانتخابات سيؤدي إلى أن النظام السياسي لن يبقى يوماً واحداً، سذاجة سياسية، خاصة في ظل نظام الانتخابات الفردي القائم في مصر وآلاف المرشحين المستقلين الذين سيشاركون في هذه الانتخابات .
ويرى عبدالرازق أن المشاركة أو المقاطعة هي تكتيك سياسي وليست قضية مبدئية، حتى يتم اتهام من يقرر المشاركة بالخيانة، مشيراً إلى أن أحزاب الائتلاف الأربعة: “الوفد والتجمع والناصري والوفد” قررت في مؤتمر “الإصلاح الدستوري” الذي عقدته في مارس/ آذار الماضي، خوض معركة من أجل تعديل الدستور وتوفير الضمانات الضرورية لانتخابات حرة ونزيهة ومنع التزوير، واتفقت في ما بينها على أنها إذا لم تتمكن من تفعيل قراراتها تلك خلال الشهور السابقة على الانتخابات، فالتحدي الحقيقي أمامها سيتطلب النزول للشارع وتحويل معركة انتخابات مجلس الشعب لمعركة ديمقراطية من أجل التغيير والتحول إلى الديمقراطية وإسقاط التزوير وفتح الباب أمام تداول السلطة وتبني سياسات اقتصادية واجتماعية منحازة للأغلبية وليس لشريحة طبقية مستغلة ومتوحشة .
مشاركة غير فعالة
الاهتمام بموقف قوى المعارضة المصرية لم يتوقف عند حدود الداخل المصري، لكنه امتد إلى مؤسسات بحثية أمريكية وأوروبية، وكتب الدكتور عمرو حمزاوي كبير الباحثين بمعهد كارنيجي للسلام يؤكد أن مشاركة أحزاب وقوى المعارضة المصرية في الانتخابات منذ أن سمح الرئيس السابق أنور السادات بالتعددية الحزبية المقيدة في ،1976 لم ترتب تطوراً تراكمياً حقيقياً في طبيعة المشهد السياسي المصري، الذي ما زال يتسم بهيمنة الحزب الوطني الحاكم، وسيطرته على مؤسسات الدولة، وتفضيله منطق الإدارة السلطوية والأمنية للسياسة عوضاً عن الدفع باتجاه تعددية حزبية غير مقيدة وتداول للسلطة بين الحكم والمعارضة، مشيراً إلى أنه رغم زيادة عدد الأحزاب المسجلة في مصر من ثلاثة في 1976 إلى 23 في 2010 وتوالي إجراء انتخابات تعددية للمجالس التشريعية “الشعب والشورى والمجالس المحلية” من دون انقطاع، وفتح المجال دستورياً في 2005 أمام انتخابات رئاسية بأكثر من مرشح، فإن “واقع الممارسة السياسية ينبئ بتضييق مستمر تتعرض له المعارضة وقمع مباشر لبعضها”، مضيفاً: يمكن من ناحية أخرى الجزم بموضوعية بأن الإطار القانوني والسياسي المنظم لإجراء الانتخابات البرلمانية والرئاسية المقبلة، لا يقدم الحد الأدنى من ضمانات النزاهة والشفافية والتنافسية وغياب التزوير، وذلك لانتفاء الإشراف القضائي الشامل على العملية الانتخابية و”التعامل التحايلي” للحزب الحاكم ولحكومته مع مسألة الرقابة الداخلية والدولية على الانتخابات ونتائجها والتدخلات الأمنية المتوقعة لمصلحة مرشحي الحزب الحاكم وضد المعارضة، ومن ثم تصبح المشاركة في انتخابات ذاك هو إطارها القانوني والسياسي، وتلك هي شروطها، بمنزلة إسهام في خديعة كبرى، يحصل من جرائها نظام الحكم من واقع مشاركة المعارضة على “صك شرعية ديمقراطية”، مشيراً إلى أن مشاركة أحزاب وقوى المعارضة في المجالس التشريعية وهي إلى اليوم تقتصر على مجلس الشعب ولم تمتد بصورة فعلية إلى مجلس الشورى ولا إلى المجالس المحلية لم تكن أبداً بالمؤثرة في حصيلة العمل التشريعي في ظل الأغلبية المريحة التي دوماً ما ضمنتها نتائج الانتخابات للحزب الوطني الحاكم وقدرته من ثم على تمرير موازنة الدولة وكل التعديلات الدستورية ومشروعات القوانين ومقترحات السياسات التي يقدمها للمجالس التشريعية من دون تعديلات حقيقية أو عناء كبير.
القاهرة - محيي الدين سعيد:
1/1
ظلت أحزاب وقوى المعارضة المصرية تلوّح قبل شهور عدة مضت بخيار مقاطعة الانتخابات البرلمانية المقرر إجراؤها قبل نهاية العام الجاري، باعتبار أنها المقاطعة ورقة ضغط في يد المعارضة لدفع الحزب الوطني الحاكم إلى القبول بالضمانات التي تطالب بها من أجل إجراء انتخابات نزيهة وبعيدة عن التدخلات الإدارية، لكن أغلبية هذه القوى وفي المقدمة منها أحزاب وقوى المعارضة الرئيسية حزمت أمرها قبل أقل من الشهرين من إجراء الانتخابات وقررت خوض الانتخابات بأعداد مرشحين مختلفة لكل منها .
بقيت بعض الأحزاب وحركات الاحتجاج الشعبية متمسكة بالدعوة إلى مقاطعة الانتخابات، وفي المقدمة منها “الجمعية الوطنية للتغيير” التي تشكلت على خلفية عودة الدكتور محمد البرادعي المدير السابق للوكالة الدولية للطاقة الذرية والمرشح المحتمل في انتخابات الرئاسة المقبلة إلى مصر، وإطلاقه حملة للمطالبة بالإصلاح السياسي الشامل، إضافة إلى ذلك هناك الحركة المصرية من أجل التغيير “كفاية”، التي لا تتوقف عند حد المطالبة بمقاطعة الانتخابات، لكنها تهاجم الأحزاب والقوى السياسية التي اتخذت قراراً بالمشاركة في الانتخابات، وتعتبر أنها تساهم بذلك في إضفاء الشرعية على النظام السياسي والحزب الوطني الحاكم، وإلى جانب جمعية التغيير و”كفاية” لا يزال حزبا الجبهة الديمقراطية و”الغد” جبهة أيمن نور، يتمسكان بمقاطعة الانتخابات ويؤكدان أنها ستكون انتخابات مزورة لمصلحة مرشحي الحزب الوطني الحاكم، في ظل غياب الضمانات اللازمة لنزاهتها وفي مقدمتها غياب الإشراف القضائي الكامل والرفض الحكومي لوجود رقابة دولية على الانتخابات، إلى جانب إسناد الرقابة المحلية إلى منظمات أهلية وحقوقية بعينها، وعرقلة إشراف كافة المنظمات الحقوقية عليها .
الأصوات المطالبة بمقاطعة الانتخابات بات واضحاً أنها تتراجع وتقتصر على أحزاب وجماعات احتجاجية محدودة، وفي المقابل رجحت كفة المشاركة في الانتخابات بإعلان أحزاب الوفد والناصري والتجمع مشاركتها في الانتخابات، فيما ظلت جماعة الإخوان المسلمين حتى مطلع الأسبوع الجاري تمارس ما دأبت عليه في مثل تلك المواقف من إعلان عدد من قياداتها خوض الانتخابات، وبدأ مرشحوها في أعمال الدعاية لأنفسهم بالفعل، وفي الوقت نفسه الإعلان عن أنها لم تتخذ قراراً نهائياً بشأن المشاركة أو المعارضة، حتى أعلنت أنها ستخوض الانتخابات وستدفع بمرشحين على 30 في المئة من مقاعد البرلمان، وهو ما دفع بعض الناقدين للجماعة ومواقفها إلى تفسير “المماطلة” في إعلان قرار الجماعة إلى انتظار صياغة اتفاق نهائي مع الحزب الوطني الحاكم بشأن أعداد المقاعد التي ستحصل عليها الجماعة في الانتخابات المرتقبة، مستندين في ذلك إلى كشف المرشد السابق للجماعة محمد مهدي عاكف في وقت سابق أنه وقيادات بالجماعة دخلوا في مفاوضات موسعة مع قيادي نافذ بالدولة بشأن أعداد مرشحي الجماعة في الانتخابات الأخيرة التي جرت بالبلاد في عام 2005 .
ورغم إعلان مرشد الجماعة محمد بديع أن المشاركة ستكون في حدود 30% من المقاعد الكلية لمجلس الشعب “البرلمان”، فإنه أشار إلى أن أعضاء وقيادات الجماعة بكل محافظة سيقومون بإعلان تفاصيل المرشحين وأعدادهم، والدوائر التي سيدخلون الانتخابات بها، وفقاً لظروفهم المحلية، وتماشياً مع قرار مجلس الشورى العام للجماعة، مشيراً إلى أنه سيتم الإعلان عن الرقم النهائي للمرشحين، بعد مرحلة الطعون، وبعد التنسيق مع الأحزاب والقوى السياسية والمستقلين .
حزب الوفد الليبرالي كان سباقاً إلى اتخاذ قرار المشاركة بعد أن حسمت جمعيته العمومية الأمر واتخذت قرار المشاركة، وقال رئيس الحزب الدكتور السيد البدوي شحاتة إن حزبه مستعد بقوة لخوض المعركة الانتخابية المقبلة وإنه سيدفع بأكثر من مئتي مرشح في 26 محافظة من بين 29 محافظة بالجمهورية، فيما اعتبر السكرتير العام للحزب منير فخري عبد النور أن المقاطعة كانت ستبعد الحزب عن الحياة السياسية لمدة خمس سنوات قادمة، مشيراً إلى أن مشاركة حزبه في الانتخابات لا تعني تخليه عن مطالبه بشأن نزاهتها، وفي مقدمة هذه المطالب تغيير النظام الانتخابي من الفردي إلى القائمة النسبية، مشيراً إلى أن وجود نواب للوفد في البرلمان من شأنه تيسير سبل تقديم خدمات للمواطنين في دوائرهم الانتخابية .
ولقي قرار حزب الوفد بالمشاركة في الانتخابات ترحيباً واسعاً من قبل قيادات الحزب الوطني الحاكم حتى إن وزير الري والموارد المائية الدكتور محمد نصر الدين علام وصف القرار بالإيجابي الذي سيساهم في دفع العملية الانتخابية، و”يسد الخانة على الجهات الأخرى غير الحزبية” في إشارة واضحة لجماعة الإخوان المسلمين والحركات الاحتجاجية، كذلك أكد وزير الشؤون البرلمانية والقانونية الدكتور مفيد شهاب أن قرار خوض الانتخابات البرلمانية هو جزء رئيسي من مهام أي حزب، وسعيه للحصول على أكبر عدد ممكن من المقاعد داخل البرلمان، وأنه من الطبيعي أن يقرر حزب الوفد وغيره من الأحزاب الشرعية المشاركة في العملية الانتخابية، معتبراً أن مساهمة الأحزاب الشرعية في الانتخابات من شأنها أن تعطي إيجابية أكثر للعملية الانتخابية .
الحزب الناصري وحزب التجمع أعلنا بدورهما خوض الانتخابات، وقال الناصري إنه سيدفع بنحو 55 من أعضائه وقياداته لخوض الانتخابات، بينهم 48 مرشحاً في 24 محافظة، و6 مرشحات على المقاعد المخصصة لكوتة المرأة، فيما أعلن “التجمع” أنه سيدفع ب75 مرشحاً، بينهم 38 مرشحاً على مقاعد العمال و37 مرشحاً على مقاعد الفئات وبينهم 8 أقباط و9 مرشحات على مقاعد المرأة، وذلك في الدوائر الانتخابية ب 22 محافظة، ودعا الحزب إلى مواصلة العمل السياسي الجماهيري للمطالبة بتحقيق ضمانات جدية وفاعلة في تحقيق انتخابات شفافة ومعبرة عن آراء جموع الناخبين، كما طالب الحزب كافة القوى السياسية على اختلاف اتجاهاتها بخوض معركة من أجل توفير الضمانات لنزاهة الانتخابات .
وفيما اعتبره مراقبون محاولة لتبرير تراجع الحزب عن التهديد بمقاطعة الانتخابات في حال عدم استجابة الحكومة لمطالب المعارضة بتوفير ضمانات نزاهتها أكد “التجمع” أن معركة الضمانات هي معركة مستمرة لأنها جزء من النضال الديمقراطي العام وضمان للحقوق السياسية والاجتماعية والاقتصادية للجماهير الشعبية، مشيراً إلى أنه رغم الاقتناع بأن ما تم حتى الآن من توفير ضمانات انتخابات لا يوفر الحد الأدنى اللازم من نزاهة الانتخابات، فإن هناك حاجة في المقابل لتفعيل عمل وأداء اللجنة العليا المشرفة على الانتخابات لضمان نزاهة الانتخابات، وقال رئيس الحزب الدكتور رفعت السعيد إنه يدرك صعوبة خوض الانتخابات، إلا أنه ليس هناك بديل عنها واصفاً المقاطعة بأنها “لا تمثل الحل المناسب” .
ردود أفعال حادة
ولفترة من الوقت راهنت جماعات سياسية ونشطاء على إمكانية أن يقود حزب الوفد في ظل انتخاب قيادة جديدة له المعارضة المصرية نحو مزيد من الضغوط على الحزب الوطني الحاكم للقبول بضمانات نزاهة الانتخابات، ولذا جاء رد الفعل المناهض لقرار الحزب بالمشاركة في الانتخابات حاداً، حتى من قبل كثيرين من أعضاء الحزب الذين كانوا يرون ضرورة قيادة المعارضة إلى مقاطعة الانتخابات للضغط على الحزب الحاكم من أجل القبول بضمانات نزاهة عملية الاقتراع، مشيرين إلى أن اتخاذ قرار المقاطعة كان من شأنه كشف ممارسات الحزب الوطني أمام الرأي العام المحلي والدولي، فيما عبر رئيس حزب الجبهة الديمقراطية الدكتور أسامة الغزالي حرب وحليف الوفد في ائتلاف أحزاب المعارضة الرئيسية، عن إحباطه إزاء قرار الوفد بالمشاركة، واصفاً ما أقدم عليه الوفد بأنه لا يصب في مصلحة عملية التطور الديمقراطي في مصر، معتبراً أن اتخاذ حزب بحجم الوفد ومكانته قراراً بالمقاطعة كان من شأنه المساهمة بشكل فعال في إحداث ضغط حقيقي على الحكومة والحزب الوطني من أجل الحصول على ضمانات لانتخابات حقيقية ونزيهة، وأكد الغزالي أن أحزاب الائتلاف الرباعي (الوفد والتجمع والجبهة والناصري) كانت قد اتفقت في ما بينها على الضغط من أجل الحصول على ضمانات جادة لعملية انتخابية نزيهة، وأنه إذا لم يتحقق ذلك، فإنها ستسعى إلى اتخاذ موقف موحد، والخروج بقرار واحد “هو مقاطعة الانتخابات”، معتبراً أن “من سيشاركون في الانتخابات سيساهمون في إضفاء الشرعية على عملية انتخابية غير شرعية”، وأنه “كان على القوى السياسية الرئيسية وعلى رأسها الوفد والإخوان، أن تمتنع عن المشاركة في الانتخابات، إلا في حالة وجود ضمانات حقيقية” .
موقف حركة “كفاية” إزاء إعلان الأحزاب الرئيسية المشاركة في الانتخابات، كان أكثر حدة وعبر عنه المنسق العام للحركة الدكتور عبد الحليم قنديل بالتأكيد أن مشاركة أحزاب المعارضة في الانتخابات المقبلة سوف تفضحها ولن تفضح النظام الحاكم وحده، معتبراً أن قرار المشاركة يعني مساهمة المعارضة وموافقتها على ممارسات الحزب الوطني الحاكم، خاصة ما يتعلق منها بمستقبل الحكم في البلاد، أما حزب الغد فقد رأى أن دافع الأحزاب للمشاركة يرجع لحسابات ومصالح وصفها رئيس الحزب أيمن نور بالضعيفة جداً .
وكان تعليق الدكتور البرادعي هو الأكثر حدة من بين ردود الأفعال الناقدة لقرارات المشاركة المتوالية من قبل أحزاب المعارضة، حيث وصف المشاركة بأنها خيانة للإرادة الوطنية، ما دفع عضو المجلس الرئاسي بحزب التجمع حسين عبدالرازق إلى القول بأن الحملة الرافضة لمشاركة الأحزاب في الانتخابات المقبلة، قد كشفت عن افتقاد بعض القوى والشخصيات السياسية للخبرة، معتبراً أن تصور إمكانية تحقيق الأهداف الكبرى بضربة واحدة وتصور أن مقاطعة الأحزاب والقوى السياسية المؤثرة للانتخابات سيؤدي إلى أن النظام السياسي لن يبقى يوماً واحداً، سذاجة سياسية، خاصة في ظل نظام الانتخابات الفردي القائم في مصر وآلاف المرشحين المستقلين الذين سيشاركون في هذه الانتخابات .
ويرى عبدالرازق أن المشاركة أو المقاطعة هي تكتيك سياسي وليست قضية مبدئية، حتى يتم اتهام من يقرر المشاركة بالخيانة، مشيراً إلى أن أحزاب الائتلاف الأربعة: “الوفد والتجمع والناصري والوفد” قررت في مؤتمر “الإصلاح الدستوري” الذي عقدته في مارس/ آذار الماضي، خوض معركة من أجل تعديل الدستور وتوفير الضمانات الضرورية لانتخابات حرة ونزيهة ومنع التزوير، واتفقت في ما بينها على أنها إذا لم تتمكن من تفعيل قراراتها تلك خلال الشهور السابقة على الانتخابات، فالتحدي الحقيقي أمامها سيتطلب النزول للشارع وتحويل معركة انتخابات مجلس الشعب لمعركة ديمقراطية من أجل التغيير والتحول إلى الديمقراطية وإسقاط التزوير وفتح الباب أمام تداول السلطة وتبني سياسات اقتصادية واجتماعية منحازة للأغلبية وليس لشريحة طبقية مستغلة ومتوحشة .
مشاركة غير فعالة
الاهتمام بموقف قوى المعارضة المصرية لم يتوقف عند حدود الداخل المصري، لكنه امتد إلى مؤسسات بحثية أمريكية وأوروبية، وكتب الدكتور عمرو حمزاوي كبير الباحثين بمعهد كارنيجي للسلام يؤكد أن مشاركة أحزاب وقوى المعارضة المصرية في الانتخابات منذ أن سمح الرئيس السابق أنور السادات بالتعددية الحزبية المقيدة في ،1976 لم ترتب تطوراً تراكمياً حقيقياً في طبيعة المشهد السياسي المصري، الذي ما زال يتسم بهيمنة الحزب الوطني الحاكم، وسيطرته على مؤسسات الدولة، وتفضيله منطق الإدارة السلطوية والأمنية للسياسة عوضاً عن الدفع باتجاه تعددية حزبية غير مقيدة وتداول للسلطة بين الحكم والمعارضة، مشيراً إلى أنه رغم زيادة عدد الأحزاب المسجلة في مصر من ثلاثة في 1976 إلى 23 في 2010 وتوالي إجراء انتخابات تعددية للمجالس التشريعية “الشعب والشورى والمجالس المحلية” من دون انقطاع، وفتح المجال دستورياً في 2005 أمام انتخابات رئاسية بأكثر من مرشح، فإن “واقع الممارسة السياسية ينبئ بتضييق مستمر تتعرض له المعارضة وقمع مباشر لبعضها”، مضيفاً: يمكن من ناحية أخرى الجزم بموضوعية بأن الإطار القانوني والسياسي المنظم لإجراء الانتخابات البرلمانية والرئاسية المقبلة، لا يقدم الحد الأدنى من ضمانات النزاهة والشفافية والتنافسية وغياب التزوير، وذلك لانتفاء الإشراف القضائي الشامل على العملية الانتخابية و”التعامل التحايلي” للحزب الحاكم ولحكومته مع مسألة الرقابة الداخلية والدولية على الانتخابات ونتائجها والتدخلات الأمنية المتوقعة لمصلحة مرشحي الحزب الحاكم وضد المعارضة، ومن ثم تصبح المشاركة في انتخابات ذاك هو إطارها القانوني والسياسي، وتلك هي شروطها، بمنزلة إسهام في خديعة كبرى، يحصل من جرائها نظام الحكم من واقع مشاركة المعارضة على “صك شرعية ديمقراطية”، مشيراً إلى أن مشاركة أحزاب وقوى المعارضة في المجالس التشريعية وهي إلى اليوم تقتصر على مجلس الشعب ولم تمتد بصورة فعلية إلى مجلس الشورى ولا إلى المجالس المحلية لم تكن أبداً بالمؤثرة في حصيلة العمل التشريعي في ظل الأغلبية المريحة التي دوماً ما ضمنتها نتائج الانتخابات للحزب الوطني الحاكم وقدرته من ثم على تمرير موازنة الدولة وكل التعديلات الدستورية ومشروعات القوانين ومقترحات السياسات التي يقدمها للمجالس التشريعية من دون تعديلات حقيقية أو عناء كبير.
الاثنين، ٣ مايو ٢٠١٠
بغداد لا تحزنى
قصيدة من شعر التفعيلة كتبت منذ سنين طويلة أعود لها اليوم لأقدمها لكم مزيدة ومنقحة
بغدادُ أيا بغدادُ ..
يا أَلمَي وَيا وَجَعي
وَيا هَمسَ أنفاسِي البَليدة ْ
قَد خَانَني فِيكِ القَريضُ
فَجِئتُ أنثرُ بالحُرِّ ، لِعَينيكِ قَصِيدة ْ
بـَغْدادُ.. يَا أمليْ ويا َفَخريْ وَيا مُعلِّمتيْ
وَيا مُعلَقَتيْ الجديدة ْ
الـنَّـاسُ يا بغدادُ
تَجعَلُ من عَواصِمِها ذَهَباً وَدُرّاً
وتكتبُ أشياءً فريدة ْ
وَنَحنُ نَسكبُ في نيرانِ قلبِكِ المحزونُ زَيتاً
وَندفِنُ هَامَتَكِ وئيدة ْ
بَغدادُ .. مَهلاً . . أيتها الرغيدة
لا تَشتكينا للأنام ِ
مُقصِّرونَ حَدَّ اللثـام ِ
ونحنُ أصحابُ تَجرِبةٍ وَليدةْ
قد كانَ ضرباً من خيالٍ
أننا أهلٌ لأفكارٍ سَديدة ْ
بـَغدادُ سَيدتي... عُذراً ...
فَقَدْ امتَطينا صَهوةَ الكِبْرِ المَقيتِ
وخضناْ بأغوارِ أَسْفارٍ بعيدة ْ
بغدادُ هلْ تقبلينَ العُذرَ من أمثالنِا؟
بالأمسِ فَرَّطْنا بوجهكِ والتاريخِ
واليومَ ضَيّعنا شُهُودَه ..
بغدادُ يا تاريخَ أُمتِنا المجيدة ْ
ويا ألقَ الدُّنـا
يومَ كُنتِ لِدَربِها مِشكاةً وحيدة ْ
وتَبغدَدَتْ ..
كلُّ اللُغاتِ بأرضِكِ النجلاءُ
فالفصاحةُ والبلاغةُ عند ذكراكِ قعيدة ْ
بــَغدادُ أنتَ نَبتُ الدين ِ فينا
أنتِ جذُورُنا ما كنتِ مُسوَّمَةً تليدة ْ
بَغدادُ ..
ها قَدْ نفذَّ الحقدُ الدَفينُ بأرضك المعطاءِ جُرماً
كأنهُ يرثي جدودَه
وأسمَعَنا السَمجُ رَعيدَه
وما زالَ يبحثُ عَن جَديدَه
بغدادُ.. مَعذرةً إليك ِوَمَعذرةً لأبياتِ القصيدة ْ
وَأنا المؤرَّقُ جفنُهُ لكنني أرنو لأحلامٍ ٍسَعيدة ْ
ما لي أراكِ بأفلاكِ الدُجى
تَبحثينَ عن النـَّقاءِ
تنافِحينَ عن البقاءِ
وإنَّ صفحتَكِ مُنقَّحةٌ مزيدَة ْ
ما لي أرى النَزفَ الرُّعافَ يُتعبُكِ ... يُضنيكِ..
وبرُغمهِ أنتِ عتيدة ْ
بغدادُ.. إني قد أضعتُ طفولتي سَهواً !!
فلعلها كانت تُذَاكِر ُ في أزقتكِ العَنيدة ْ
يَغشَاها ضَوءٌ مِنْ سَنَاكِ
وَ تَلَــزُّ وجْنَتُها عَمُودَه
ولربما هي تسْتَظلُّ بأفياءِ محنتكِ المديدة ْ
وتكدرتْ كلُّ الأماني .. يا بغدادُ
وتبعثرتْ كُلُّ الخُطى
وتحطَمَتْ مآذنُكِ الفريدة ْ
يا ويحََ دجلةَ...
لم تزلْ تعجزُ عن خَلقِ أشياءٍ سَعيدة ْ
يا ويحَ ناسي ويحَ أهلي أينهُم ْ ؟
أصحابَ نخوتِنا الحميدة ْ
يا ويحَ نفسي..
قد تدنتْ .. قد تهاوتْ..قد تردت
هي لا تُميّزُ بين ( كفيارٍ ) أو عَصيدةْ
بغدادُ .. عُذراً أيتها العميدة ْ
إني أشتَهي أن أغازِلُكِ
كَما كانتْ تـُغازلُك العواصمُ
يوم كُنتِ حَاضِرةً شَهيدة
يومَ عَافَ المَجدُ
في ذرّاتِ تُربَتـكِ أُسودَه
بغدادُ .. يا رقصَ الطُفولةِ
وهوى الصبا.. وغوى الشبابِ
يا أحلامَ نخلتنا الشهيدة
يا دمعاً يُرقرِقُ جَفنَ أُمّي
شَوقاً لبكرِها أنْ تُعيدَه
بغداد .. يا مُجندِلتي الأكيدة
ياما كنتُ أرتشفُ الهوى من رافديكِ
فأقولُ : حَسبُكِ .. وتُسقيني مزيدَة
أشتاقُ لأحبابٍ صغارٍ يومَ كُنا لُحْمَةً
لا يُفرقُنا عِرقٌ بلْ ولا حَتى عَقيدة ْ
أشتاقُ لأيّامِ المدارسِ
يومَ كنّا نهتِفُ : ( عشتِ يا بغدادُ )
ورجعُهُ الدنيا تُعيده
أشتاقُ لأيام ِ الشَّبابِ ..
يومَ كنا نسلكُ الدربَ..
مُشاةً بين ( ميدان ٍ ) و ( بغدادَ الجديدة ْ)
بغدادُ يا منبرَ الشُعراء ِويا نبعَ القوافيِ
أخانَكِ الشعرُ ؟ أم خان لبيدَه ؟
قومي فادلُقي كلَّ أدرانِ محنتَكِ الشديدة ْ
يخالجُني شعوٌر أنَّكِ في حاجةٍ لهوادةٍ ..
أو نومةٍ هانـئةٍ رغيدة ْ
بغدادُ هل يا ترى
ستعودُ بسمتُكِ الشهية ْ ؟
وأناقتُكِ الأبية ْ؟
متى .. متى ؟ أيتها الفقيدة ْ
بغدادُ .. عفواً
أتقبلين عيوننا سكناً ؟
إذن ... هيا اسكني يا محبوبتنا الشريدة
بغدادُ أيا بغدادُ ..
يا أَلمَي وَيا وَجَعي
وَيا هَمسَ أنفاسِي البَليدة ْ
قَد خَانَني فِيكِ القَريضُ
فَجِئتُ أنثرُ بالحُرِّ ، لِعَينيكِ قَصِيدة ْ
بـَغْدادُ.. يَا أمليْ ويا َفَخريْ وَيا مُعلِّمتيْ
وَيا مُعلَقَتيْ الجديدة ْ
الـنَّـاسُ يا بغدادُ
تَجعَلُ من عَواصِمِها ذَهَباً وَدُرّاً
وتكتبُ أشياءً فريدة ْ
وَنَحنُ نَسكبُ في نيرانِ قلبِكِ المحزونُ زَيتاً
وَندفِنُ هَامَتَكِ وئيدة ْ
بَغدادُ .. مَهلاً . . أيتها الرغيدة
لا تَشتكينا للأنام ِ
مُقصِّرونَ حَدَّ اللثـام ِ
ونحنُ أصحابُ تَجرِبةٍ وَليدةْ
قد كانَ ضرباً من خيالٍ
أننا أهلٌ لأفكارٍ سَديدة ْ
بـَغدادُ سَيدتي... عُذراً ...
فَقَدْ امتَطينا صَهوةَ الكِبْرِ المَقيتِ
وخضناْ بأغوارِ أَسْفارٍ بعيدة ْ
بغدادُ هلْ تقبلينَ العُذرَ من أمثالنِا؟
بالأمسِ فَرَّطْنا بوجهكِ والتاريخِ
واليومَ ضَيّعنا شُهُودَه ..
بغدادُ يا تاريخَ أُمتِنا المجيدة ْ
ويا ألقَ الدُّنـا
يومَ كُنتِ لِدَربِها مِشكاةً وحيدة ْ
وتَبغدَدَتْ ..
كلُّ اللُغاتِ بأرضِكِ النجلاءُ
فالفصاحةُ والبلاغةُ عند ذكراكِ قعيدة ْ
بــَغدادُ أنتَ نَبتُ الدين ِ فينا
أنتِ جذُورُنا ما كنتِ مُسوَّمَةً تليدة ْ
بَغدادُ ..
ها قَدْ نفذَّ الحقدُ الدَفينُ بأرضك المعطاءِ جُرماً
كأنهُ يرثي جدودَه
وأسمَعَنا السَمجُ رَعيدَه
وما زالَ يبحثُ عَن جَديدَه
بغدادُ.. مَعذرةً إليك ِوَمَعذرةً لأبياتِ القصيدة ْ
وَأنا المؤرَّقُ جفنُهُ لكنني أرنو لأحلامٍ ٍسَعيدة ْ
ما لي أراكِ بأفلاكِ الدُجى
تَبحثينَ عن النـَّقاءِ
تنافِحينَ عن البقاءِ
وإنَّ صفحتَكِ مُنقَّحةٌ مزيدَة ْ
ما لي أرى النَزفَ الرُّعافَ يُتعبُكِ ... يُضنيكِ..
وبرُغمهِ أنتِ عتيدة ْ
بغدادُ.. إني قد أضعتُ طفولتي سَهواً !!
فلعلها كانت تُذَاكِر ُ في أزقتكِ العَنيدة ْ
يَغشَاها ضَوءٌ مِنْ سَنَاكِ
وَ تَلَــزُّ وجْنَتُها عَمُودَه
ولربما هي تسْتَظلُّ بأفياءِ محنتكِ المديدة ْ
وتكدرتْ كلُّ الأماني .. يا بغدادُ
وتبعثرتْ كُلُّ الخُطى
وتحطَمَتْ مآذنُكِ الفريدة ْ
يا ويحََ دجلةَ...
لم تزلْ تعجزُ عن خَلقِ أشياءٍ سَعيدة ْ
يا ويحَ ناسي ويحَ أهلي أينهُم ْ ؟
أصحابَ نخوتِنا الحميدة ْ
يا ويحَ نفسي..
قد تدنتْ .. قد تهاوتْ..قد تردت
هي لا تُميّزُ بين ( كفيارٍ ) أو عَصيدةْ
بغدادُ .. عُذراً أيتها العميدة ْ
إني أشتَهي أن أغازِلُكِ
كَما كانتْ تـُغازلُك العواصمُ
يوم كُنتِ حَاضِرةً شَهيدة
يومَ عَافَ المَجدُ
في ذرّاتِ تُربَتـكِ أُسودَه
بغدادُ .. يا رقصَ الطُفولةِ
وهوى الصبا.. وغوى الشبابِ
يا أحلامَ نخلتنا الشهيدة
يا دمعاً يُرقرِقُ جَفنَ أُمّي
شَوقاً لبكرِها أنْ تُعيدَه
بغداد .. يا مُجندِلتي الأكيدة
ياما كنتُ أرتشفُ الهوى من رافديكِ
فأقولُ : حَسبُكِ .. وتُسقيني مزيدَة
أشتاقُ لأحبابٍ صغارٍ يومَ كُنا لُحْمَةً
لا يُفرقُنا عِرقٌ بلْ ولا حَتى عَقيدة ْ
أشتاقُ لأيّامِ المدارسِ
يومَ كنّا نهتِفُ : ( عشتِ يا بغدادُ )
ورجعُهُ الدنيا تُعيده
أشتاقُ لأيام ِ الشَّبابِ ..
يومَ كنا نسلكُ الدربَ..
مُشاةً بين ( ميدان ٍ ) و ( بغدادَ الجديدة ْ)
بغدادُ يا منبرَ الشُعراء ِويا نبعَ القوافيِ
أخانَكِ الشعرُ ؟ أم خان لبيدَه ؟
قومي فادلُقي كلَّ أدرانِ محنتَكِ الشديدة ْ
يخالجُني شعوٌر أنَّكِ في حاجةٍ لهوادةٍ ..
أو نومةٍ هانـئةٍ رغيدة ْ
بغدادُ هل يا ترى
ستعودُ بسمتُكِ الشهية ْ ؟
وأناقتُكِ الأبية ْ؟
متى .. متى ؟ أيتها الفقيدة ْ
بغدادُ .. عفواً
أتقبلين عيوننا سكناً ؟
إذن ... هيا اسكني يا محبوبتنا الشريدة
الأحد، ١١ أبريل ٢٠١٠
لماذا أخفى الشيعة هذا الكتاب ؟!
هذا الكتاب الذي
- أخفاه الشيعة عن عوامهم وغص به علماؤهم !
- كان سبباً في هداية جمع كبير من مثقفي الشيعة وعقلائهم !
- عرض على شيعة مكتب التقريب بالأزهر فلم يستطيعوا الرد عليه !
- أصدر عالم الشيعة المرجع الروحاني فتوى بعدم جواز قراءته !
- انتشر في ملايين المواقع العربية وكان مصدر إعجاب الكثير !
- تجاهلته مواقع الرافضة تماماً ، لعدم قدرتهم على الحوار حوله !
- لا يزال الكتاب شامخاً معلناً براءة الإسلام من معتقدات الشيعة !
- أخفاه الشيعة عن عوامهم وغص به علماؤهم !
- كان سبباً في هداية جمع كبير من مثقفي الشيعة وعقلائهم !
- عرض على شيعة مكتب التقريب بالأزهر فلم يستطيعوا الرد عليه !
- أصدر عالم الشيعة المرجع الروحاني فتوى بعدم جواز قراءته !
- انتشر في ملايين المواقع العربية وكان مصدر إعجاب الكثير !
- تجاهلته مواقع الرافضة تماماً ، لعدم قدرتهم على الحوار حوله !
- لا يزال الكتاب شامخاً معلناً براءة الإسلام من معتقدات الشيعة !
الاثنين، ٥ أبريل ٢٠١٠
الخميس، ٢٥ فبراير ٢٠١٠
البرادعى يرأس الجمعية الوطنية للمعارضة
البرادعي يدعو إلي إقامة دعاوي قضائية للمطالبة بتطبيق المعايير الدولية لنزاهة الانتخابات تطبيقاً للدستور المصري ويبدي تخوفه من تحول العمل إلي «حركة نخبوية»
البرادعي مع رموز القوى الوطنيةقال الدكتور محمد البرادعي ـ المدير العام السابق للوكالة الدولية للطاقة الذرية ـ إن رموز القوي الوطنية قررت تشكيل ما يسمي بـ«الجمعية الوطنية للتغيير» وذلك برئاسته «من أجل التحرك بطريقة سلمية علي طريق «التحول الديمقراطي» و«العدالة الاجتماعية».
و أضاف، خلال المؤتمر الصحفي الذي عقده بمنزله مساء أمس الأول عقب لقائه رموز القوي السياسية، أن مصر تمر بمرحلة حرجة وأنها مقبلة علي انتخابات برلمانية هذا العام ورئاسية العام المقبل وأن هناك مطالبات ملحة بالتغيير قائلا: «اتفقنا علي تشكيل جماعة وطنية يشارك فيه كل الرموز الحاضرين للاجتماع تهدف إلي تحقيق الديمقراطية والعدالة الاجتماعية وأن «الجمعية الوطنية للتغيير» متاحة لكل المصريين من كل الفئات للانضمام إليها.
و أشار البرادعي إلي أن القوي الوطنية قررت تشكيل لجنة تحضيرية لضمان وضع الآليات الكفيلة بالتحرك من أجل تعديل بعض المواد في الدستور الحالي والإعداد لوضع دستور جديد لمصر.
وكان الدكتور محمد البرادعي قد التقي مساء أمس الاول ثلاثين شخصية من الرموز الوطنية والسياسية تمثل كل الاتجاهات الفكرية والسياسية في مصر، وكان علي رأس الحضور الدكتور حسن نافعة والدكتور يحيي الجمل والمستشار محمود الخضيري والدكتور أيمن نور والدكتور أسامة الغزالي حرب والدكتور محمد أبو الغار والدكتور عبد الجليل مصطفي والنائب حمدين صباحي والنائب جمال زهران والإعلامي حمدي قنديل، فضلا عن جورج إسحق والمهندس ممدوح حمزة والدكتور علاء الأسواني والدكتور سعد الكتاتني.
و بدأ اللقاء في السابعة والنصف مساء بحضور 30 شخصية تمثل جميع القوي الوطنية والسياسية وسط حضور إعلامي كبير ولم يتم السماح للصحافة بحضور اللقاء، فيما عقد البرادعي مؤتمراً صحفياً اكتفي فيه بإعلان بيان تشكيل «الجمعية الوطنية للتغيير» والتقاط الصور التذكارية مع السياسيين.
وقد أدار الاجتماع الدكتور حسن نافعة ـ منسق «الحملة المصرية ضد التوريث» ـ واستمع البرادعي علي مدي ساعتين لمداخلات من الرموز السياسية قبل الاتفاق علي الشكل النهائي للتحرك الذي خرج في صيغة «الجمعية الوطنية للتغيير».
و قد أشار الدكتور البرادعي خلال كلمته في الاجتماع إلي أن المادة 190 من الدستور تؤكد أن علي مصر الالتزام بالمعايير الدولية لكل المعاهدات التي وقعت عليها، بما يعني أن علي مصر الالتزام بهذه المعايير مطالبا بٌإقامة دعاوي قضائية من أجل تطبيق المعايير الدولية لنزاهة العملية الانتخابية، وأضاف البرادعي في كلمته أنه يأمل في التحرك المستمر، مبديا تخوفه من أن يتحول العمل إلي مجرد عمل نخبوي وليس عملاً شعبياً حقيقياً، وقد أشار جورج إسحق خلال اللقاء إلي أنه يجب الخروج خلال الفترة المقبلة إلي المحافظات وتكوين لجان تمثل «الجمعية الوطنية للتغيير» في كل محافظة، وأضاف أن الدور الرئيسي للدكتور محمد البرادعي هو «تنقية المناخ» من الاستبداد القائم وأن النخبة يجب أن تقف بجانب البرادعي وضرورة توحيد قوي المعارضة، فيما أشار أمين إسكندر ـ وكيل مؤسسي حزب الكرامة ـ خلال الاجتماع إلي أن مصر تعاني مشكلتين أساسيتين هما: «كامب ديفيد» التي همشت الدور المصري، معتبرا أن التخلص من عبء هذه الاتفاقية لن يتحقق إلا بنظام ديمقراطي، مضيفا أن المشكلة الثانية هي عدم وجود «قوة للتغيير» في مصر وأن قوي المعارضة تعمل في هذا السياق منذ سنوات، مشيرا إلي أن نزول البرادعي إلي ساحة العمل العام يساعد علي بلورة «قوة التغيير» في مصر.
أما الدكتور أسامة الغزالي حرب فقد أكد أن ما يطرحه الدكتور البرادعي من المطالبة بتعديلات دستورية هي نفس مطالب قوي المعارضة منذ سنوات، وأن المطلوب الآن هو الإصرار علي التغيير.
وقال أحمد ماهر ـ منسق حركة شباب 6 أبريل ـ إن أجيالا كثيرة من الشباب تنتظر منذ سنوات الفرصة للتغيير، مضيفا أن هناك العديد من الشباب مستعدون للنزول إلي كل شارع في مصر لدعوة الناس للتغيير، مطالبا بوجود خطة محددة للتغيير في مصر لافتا إلي أن نزول الدكتور البرادعي أعطي قوة التغيير دفعة كبيرة.
البرادعي مع رموز القوى الوطنيةقال الدكتور محمد البرادعي ـ المدير العام السابق للوكالة الدولية للطاقة الذرية ـ إن رموز القوي الوطنية قررت تشكيل ما يسمي بـ«الجمعية الوطنية للتغيير» وذلك برئاسته «من أجل التحرك بطريقة سلمية علي طريق «التحول الديمقراطي» و«العدالة الاجتماعية».
و أضاف، خلال المؤتمر الصحفي الذي عقده بمنزله مساء أمس الأول عقب لقائه رموز القوي السياسية، أن مصر تمر بمرحلة حرجة وأنها مقبلة علي انتخابات برلمانية هذا العام ورئاسية العام المقبل وأن هناك مطالبات ملحة بالتغيير قائلا: «اتفقنا علي تشكيل جماعة وطنية يشارك فيه كل الرموز الحاضرين للاجتماع تهدف إلي تحقيق الديمقراطية والعدالة الاجتماعية وأن «الجمعية الوطنية للتغيير» متاحة لكل المصريين من كل الفئات للانضمام إليها.
و أشار البرادعي إلي أن القوي الوطنية قررت تشكيل لجنة تحضيرية لضمان وضع الآليات الكفيلة بالتحرك من أجل تعديل بعض المواد في الدستور الحالي والإعداد لوضع دستور جديد لمصر.
وكان الدكتور محمد البرادعي قد التقي مساء أمس الاول ثلاثين شخصية من الرموز الوطنية والسياسية تمثل كل الاتجاهات الفكرية والسياسية في مصر، وكان علي رأس الحضور الدكتور حسن نافعة والدكتور يحيي الجمل والمستشار محمود الخضيري والدكتور أيمن نور والدكتور أسامة الغزالي حرب والدكتور محمد أبو الغار والدكتور عبد الجليل مصطفي والنائب حمدين صباحي والنائب جمال زهران والإعلامي حمدي قنديل، فضلا عن جورج إسحق والمهندس ممدوح حمزة والدكتور علاء الأسواني والدكتور سعد الكتاتني.
و بدأ اللقاء في السابعة والنصف مساء بحضور 30 شخصية تمثل جميع القوي الوطنية والسياسية وسط حضور إعلامي كبير ولم يتم السماح للصحافة بحضور اللقاء، فيما عقد البرادعي مؤتمراً صحفياً اكتفي فيه بإعلان بيان تشكيل «الجمعية الوطنية للتغيير» والتقاط الصور التذكارية مع السياسيين.
وقد أدار الاجتماع الدكتور حسن نافعة ـ منسق «الحملة المصرية ضد التوريث» ـ واستمع البرادعي علي مدي ساعتين لمداخلات من الرموز السياسية قبل الاتفاق علي الشكل النهائي للتحرك الذي خرج في صيغة «الجمعية الوطنية للتغيير».
و قد أشار الدكتور البرادعي خلال كلمته في الاجتماع إلي أن المادة 190 من الدستور تؤكد أن علي مصر الالتزام بالمعايير الدولية لكل المعاهدات التي وقعت عليها، بما يعني أن علي مصر الالتزام بهذه المعايير مطالبا بٌإقامة دعاوي قضائية من أجل تطبيق المعايير الدولية لنزاهة العملية الانتخابية، وأضاف البرادعي في كلمته أنه يأمل في التحرك المستمر، مبديا تخوفه من أن يتحول العمل إلي مجرد عمل نخبوي وليس عملاً شعبياً حقيقياً، وقد أشار جورج إسحق خلال اللقاء إلي أنه يجب الخروج خلال الفترة المقبلة إلي المحافظات وتكوين لجان تمثل «الجمعية الوطنية للتغيير» في كل محافظة، وأضاف أن الدور الرئيسي للدكتور محمد البرادعي هو «تنقية المناخ» من الاستبداد القائم وأن النخبة يجب أن تقف بجانب البرادعي وضرورة توحيد قوي المعارضة، فيما أشار أمين إسكندر ـ وكيل مؤسسي حزب الكرامة ـ خلال الاجتماع إلي أن مصر تعاني مشكلتين أساسيتين هما: «كامب ديفيد» التي همشت الدور المصري، معتبرا أن التخلص من عبء هذه الاتفاقية لن يتحقق إلا بنظام ديمقراطي، مضيفا أن المشكلة الثانية هي عدم وجود «قوة للتغيير» في مصر وأن قوي المعارضة تعمل في هذا السياق منذ سنوات، مشيرا إلي أن نزول البرادعي إلي ساحة العمل العام يساعد علي بلورة «قوة التغيير» في مصر.
أما الدكتور أسامة الغزالي حرب فقد أكد أن ما يطرحه الدكتور البرادعي من المطالبة بتعديلات دستورية هي نفس مطالب قوي المعارضة منذ سنوات، وأن المطلوب الآن هو الإصرار علي التغيير.
وقال أحمد ماهر ـ منسق حركة شباب 6 أبريل ـ إن أجيالا كثيرة من الشباب تنتظر منذ سنوات الفرصة للتغيير، مضيفا أن هناك العديد من الشباب مستعدون للنزول إلي كل شارع في مصر لدعوة الناس للتغيير، مطالبا بوجود خطة محددة للتغيير في مصر لافتا إلي أن نزول الدكتور البرادعي أعطي قوة التغيير دفعة كبيرة.
الثلاثاء، ٢٣ فبراير ٢٠١٠
الاثنين، ١٥ فبراير ٢٠١٠
جريدة الأسبوع المصرية - مصطفى بكرى
صفية النقراشي تروي لـ'الأسبوع': قصة مدرس الحساب الذي حوّل الإخوان المسلمين إلي جماعة محظورة - الإخوان قتلوا والدي وهددوا باختطافي أنا وشقيقي!
أجرت الحوار: آلاء حمزة
اليوم تحل الذكري الحادية والستون لاغتيال حسن البنا 'مؤسس جماعة الإخوان المسلمين ومرشدها الأول'، الذي لقي مصرعه في الثاني عشر من فبراير 9491.. قبلها بشهرين تقريبا تم اغتيال محمود فهمي النقراشي 'رئيس وزراء مصر ووزير داخليتها' في ديوان عام الوزارة. العلاقة بين الحادثتين كانت قوية.. مباشرة.. معبرة عن مرحلة تداخل فيها الغموض مع اضطرابات سياسية واجتماعية، ولعب فيها الاحتلال الإنجليزي والقصر الملكي دور البطولة. أهمية هذا الحوار ليست في توقيته فقط، لكن لأنه يكشف حقائق جديدة 'عامة وخاصة' في..
شخصية 'النقراشي' الخلافية، وبعد سنوات تزيد علي نصف قرن من الصمت، أدلت ابنته 'صفية' بشهادتها لـ'الأسبوع' حول حادث مصرع والدها، صباح الثلاثاء 28 ديسمبر عام 1948، وهو الحادث الذي انقلبت بسببه الحياة السياسية في مصر رأسًا علي عقب، لأن الضحية كان الرجل الثاني في مصر بعد الملك. لا أنكر أن الأديب الراحل رجاء النقاش كان السبب الأول في إجراء هذا الحوار، بعدما نشر تليفون نجلة الزعيم الراحل في أحد كتبه، عقب تلقيه رسالة غاضبة منها ردا علي مقال كتبه عن والدها. ولفترة طويلة أرجأت السيدة صفية النقراشي الحوار، لكنها عندما تحدثت إلينا قالت كل شيء.. وإلي التفاصيل.
> كيف استقبلت الأسرة خبر الاغتيال؟
>> 'بدت ملامح الحزن العميق علي وجهها وفي نبرات صوتها' كان الخبر أشبه بالقنبلة. كنت في إجازة مدرسية جالسة مع والدتي في المنزل، وفجأة وجدت الباب يُفتح علي مصراعيه، ومجموعة كبيرة من الناس يحملون جثمان والدي علي نقالة، فأدركت أن كل شيء قد انتهي!
> كيف تعاملتم مع الحادث؟
>> كان الجو كئيبا وفظيعا، ثم صدرت تعليمات بأن نغادر المنزل وأن نقيم عند أختي في منزلها بالزمالك.
> لماذا؟
>> خوفا علينا من الزحام والتهديدات.
> أي تهديدات؟
>> وقتها هدد الإخوان باختطافي أنا وشقيقي "هاني"، وكانت تصلنا خطابات مستمرة علي المنزل بهذا المضمون، لدرجة أنه تم منعنا من الذهاب إلي المدرسة لمدة عام كامل.
> ومن أدراكم أن هذه الخطابات كانت من الإخوان؟
>> ابحث دائما عن المستفيد، فالتهديدات كانت تأتينا أثناء محاكمة القاتل، الذي هو عضو في جماعة الإخوان وكانت تطالب بالإفراج عنه.
> وكيف تعاملتم مع هذه التهديدات؟
>> كانت والدتي ترسل هذه الخطابات إلي وزارة الداخلية، حتي تحمينا.
> ماذا عن الرواية الأصلية لتنفيذ عملية الاغتيال؟
>> دخل شخص برتبة ملازم أول إلي بهو وزارة الداخلية، وأدي له حراس الوزارة التحية العسكرية، وعندما علم الضابط المزيف 'عبد المجيد حسن، الطالب بكلية الطب البيطري' بوصول "النقراشي" باشا أطلق عليه ثلاث رصاصات بالقرب من باب أسانسير الوزارة، وعرفنا فيما بعد أن رواد المقهي المجاور للوزارة كانوا يعرفون الضابط المزيف باسم "حسني" أفندي، وأنه تلقي مكالمة تليفونية قبل الجريمة بعشرين دقيقة من شخص مجهول أخبره بخط سير "النقراشي".
> ألم يكن الوالد يتحسب للحوادث التي سبقت اغتياله 'اغتيال أحمد باشا ماهر.. مقتل القاضي أحمد الخازندار، وسليم زكي حكمدار القاهرة.. ومحاولة نسف محكمة استئناف القاهرة' والتي اُتهم فيها الإخوان المسلمون؟
>> هذه الحوادث هي التي دفعت والدي إلي اتخاذ قرار بحل الجماعة، وبحسب ما عرفت منه فقد كان يعرف نتائج وخطورة هذه الخطوة، لكنه اتخذها بلا تردد بعد فشل إنذاراته المتواصلة للجماعة بضرورة التخلي عن العمل السياسي.
> لكن الجماعة تبرأت من هذه الحوادث، وحمّلوها لعبد الرحمن السندي 'المشرف علي الجهاز الخاص للجماعة'.
>> 'باستغراب ولهجة استفهامية تهكمية' هو "السندي" وصل به الأمر إلي أن يناوئ حسن البنا؟!..... هذا لا يعقل!
> لكن بعد اغتيال 'النقراشي' أصدر 'البنا' بيانا بعنوان 'ليسوا إخواناً وليسوا مسلمين' يستنكر فيه الحادث، ونقل عنه الدكتور يوسف القرضاوي في مذكراته أن الجماعة لا تتحمل وزر هذا الحادث لأنها غير موجودة بحكم القانون!!
>> طبعا هذا الكلام لا ينطلي علي أحد، والبيان الذي أصدره "البنا" كان سببا في إدلاء القاتل باعترافات تفصيلية بعد فترة طويلة رفض فيها الكلام، ومن بين الاعترافات التي أدلي بها أنه التقي 'البنا' قبل الحادث.
> هل كان قرار 'النقراشي' بحل جمعية الإخوان هو السبب الوحيد وراء مصرعه؟
>> بديهي أن يكون هو السبب الرئيسي.
> اعترف القاتل أمام مدير المباحث الجنائية بأن النقراشي يستحق الإعدام لأنه أصدر قرارا بحل جمعية الإخوان المسلمين، وهي جمعية دينية من يحلها يهدم الدين.
>> هذه الجملة المتطرفة تدل علي التعاليم التي كان يتلقاها القاتل في صفوف الإخوان، ودعيني أؤكد أن التدين كان مسألة بديهية راسخة في الأسر المصرية، بدون مزايدات أو ظواهر كاذبة مثلما يحدث الآن.
> علي ذكر هذا الملف.. هل كان للوالد قراءات دينية؟
>> طبعا، وقد حرص علي أن يحضر لي الأستاذ عبد الرحمن عمار 'من أعضاء الحزب السعدي' حتي يدرس لي مادة الدين في المنزل، لأنها لم تكن ضمن المناهج المقررة في المدرسة.
> مؤرخو الإخوان المسلمين هاجموا النقراشي بشدة، ووصفوا فترة وجوده في الحكم بـ'المحنة الكبري'، ولم ينسوا للرجل أنه أول من ساهم في تحويلهم إلي جماعة محظورة.
>> هذه جماعة إجرام!
> أليس هذا حكما قاسيا؟
>> انظري للاتهامات التي وُجهت للتنظيم في تلك الفترة حتي تعرفي الحقيقة.
> يقول المؤرخ عبد الرحمن الرافعي إن القاتل كان مدرجا علي قائمة الاعتقالات، لكن النقراشي باشا رفض اعتقاله وقال: إنني والد وأقدر أثر هذه الاعتقالات في نفوس الآباء والأمهات.
>> سمعت بذلك، وليس لديّ تفسير لحالة النكران التي وصل إليها هذا الشاب سوي أنه وقع ضحية لعملية غسيل مخ من الإخوان فهو يعلم أنه ذاهب بلا رجعة.
> كيف؟
>> بحسب ما عرفنا في ذلك الوقت فقد كان هناك شخص آخر مكلف بتصفية قاتل والدي بعد تنفيذ جريمته، حتي يختفي الدليل علي مسئولية الإخوان.
> رواد المقهي المجاور لوزارة الداخلية اعترفوا بأن القاتل تلقي مكالمة تليفونية قبل الجريمة بعشرين دقيقة من مجهول أخبره بأن 'النقراشي' باشا في طريقه إلي مكتبه، تري من هذا المجهول؟
>> ربطت والدتي بين اغتيال والدي والدور السياسي الذي ظل يلعبه لعقود ضمن قيادات الحركة الوطنية المصرية، واعتقدت في بداية الأمر أن الإنجليز هم الذين نفذوا الجريمة، خاصة في ظل نظرات التشفي التي بدت في عيون من جاءوا من السفارة البريطانية لتقديم واجب العزاء، لكننا تأكدنا فيما بعد، من واقع اعترافات القاتل أنهم الإخوان، ولم نستغرب في ظل تلاقي المصالح وما يقال عن دور لعبه الإنجليز في نشأة وتمويل الجماعة.
> كيف تفسرون عداء الإخوان لـ'النقراشي' ووصفهم له قبل الاغتيال بـ'أبو جهل'؟
>> وصل بهم العداء لدرجة أنهم قتلوه.
> اتهم في القضية الشيخ سيد سابق....
>> تقصدين مفتي الدماء....
> بغض النظر عن المسميات اتهم 'سابق' بأنه من أفتي بعملية اغتيال النقراشي، فكيف تمت تبرئته فيما بعد؟
>> بعد قيام الثورة تم الإفراج عن المحكوم عليهم في قضيتي مقتل 'الخازندار' و'النقراشي باشا'!
> الجهاز الخاص للإخوان هل كان مسئولا عن حماية الدعوة أم أن له مهام أخري؟
>> هو باختصار جهاز إرهابي، مهمته التمهيد حتي تصل الجماعة للحكم، وأنا في هذه النقطة تحديدا لا أستطيع أن أكون محايدة خاصة في ظل المسئولية الجنائية لهذا الجهاز عن قتل والدي.
> بعد شهرين تقريبا من اغتيال النقراشي باشا تم اغتيال "البنا".. من قتله؟
>> لا أعرف
> لكن يقال إن قاتل 'البنا' 'الأمباشي أحمد حسين جاد' اعترف للمقربين منه بعد عودته إلي مسقط رأسه في سوهاج أن زوجة النقراشي أعطته مسدس زوجها ومنحته 400 جنيه وقطعتين من الصوف حتي ينفذ عملية الاغتيال.
>> هذه شائعة لا نعرف من أطلقها.. ولم يحدث إطلاقا أن التقت والدتي هذا الشخص أو غيره، حيث كانت سيدة 'في حالها' ولا تحب السياسة مطلقا.
> ماذا كان إحساسكم كعائلة بعد مصرع 'البنا'؟
>> لم تكن هناك مشاعر من أي نوع تجاه هذا الحادث، ولم يطرح هذا الملف للنقاش داخل الأسرة، غير أنني أؤكد أننا لا نحب أذية أي شخص.
> في نظركم هل يعتبر 'البنا' شهيداً أم قتيلاً للسياسة؟
>> هذا أمر علمه عند الله، والجميع يعرفون مصيرهم في الآخرة.
> ولو قلنا: هل النقراشي شهيد أم ضحية لمعارك السياسة؟
>> المفروض أنه لقي مصرعه أثناء تأدية عمله، وأتذكر أن الصحف أطلقت عليه بعد الحادث وصف 'شهيد الواجب'.
> قال الأستاذ محمد حسنين هيكل في الحلقات التي تبثها قناة الجزيرة: إن قاتل النقراشي كان ضحية مثل النقراشي باشا تماما نتيجة الشحن التنظيمي الذي تعرض له قبل ارتكاب الجريمة.
>> طبعا، لأنه وقع تحت تأثير التعاليم التي تلقاها داخل الجماعة.. والأستاذ 'هيكل قال بموضوعية في برنامجه 'تجربة حياة' إنه بالإطلاع علي وثائق كثيرة، تبين له أن النقراشي باشا لعب دورا وطنيا كبيرا لم يعرف به أحد.
المواقف
> ليس الأستاذ 'هيكل' وحده، لكن مؤرخين قالوا إن عبد الرحمن فهمي وأحمد ماهر والنقراشي، كانوا العقل المنظم وقادة الجهاز السري لثورة 1919.. فهل هناك رابط بين هذا الدور ونجاح عملية اغتيال النقراشي؟
>> أعتقد أن هناك تلاقي مصالح بين منفذي الاغتيال والاحتلال الانجليزي، في ظل دعوته لتحرير الاقتصاد المصري من التبعية الأجنبية وتمصير المؤسسات وفي عهده صارت مصر عضوًا في الأمم المتحدة، ولا يمكن لأحد أن يتناسي مطالبته 'أمام مجلس الأمن عام 1947' بضرورة انسحاب بريطانيا من مصر دون قيد أو شرط، ووصفه لهم بأنهم قراصنة.
> وماذا عن موقف الاحتلال من سياسة النقراشي قبل اغتياله؟
>> وصفته الوثائق البريطانية بأنه كان متطرفا في وطنيته، وعنيدا وغير متعاون، وقالت عنه صحيفة 'التايمز' البريطانية إنه يمثل الجناح اليساري المتطرف في حزب الوفد، كما أن السفير البريطاني قال عنه إنه يخفي وراء أسلوبه الناعم الخلاب رغبة في التخلص من كل موظف إنجليزي في الحكومة المصرية.
> قال 'الرافعي' إن 'النقراشي' كان شخصا وطنيا نزيها ونظيف الذمة المالية، وذكر الطبيب الذي عاين جثته أنه وجد في جيبه ثلاثة جنيهات قيل فيما بعد إنها آخر ما تبقي من راتبه.
>> لم يكن والدي بمفرده الذي يمتاز بهذه الصفات، بل إن معظم مجموعة العمل الوطني المحيطة به كانت علي نفس الدرجة من الشفافية، وأتذكر أنه طلب من مكرم عبيد 'وزير المالية في حكومة النحاس' استقطاع مبلغ خمسة جنيهات من راتبه للمساهمة في المجهود الحربي أثناء حرب فلسطين، وهذه الحكاية تسجلها وثائق تلك الفترة.. ورغم أن والدي من طبقة متوسطة فإنه لم يكن راغبا في الثراء، ولم يلهث وراء المناصب...
> لهذه الدرجة....؟
>> وأكثر، فحين تفجرت الخلافات بين والدي و"النحاس" باشا وأرادوا أن يخرجوه من الوفد، عرضوا عليه عضوية مجلس إدارة شركة قناة السويس، التي كانت تعني تحوله من طبقة متوسطة إلي شخصية بالغة الثراء، وذللوا له العقبات حتي يوافق علي العرض، حيث لم يكن يملك أسهما في الشركة التي كانت لوائحها تفرض فيمن يتولي عضوية المجلس أن يكون من المساهمين...لكنه في النهاية رفض العرض واعتبره رشوة.
> يري مؤرخون لاحقون مثل الدكتور عبد العظيم رمضان أن 'النقراشي' تواطأ مع العرش بانشقاقه عن حزب الوفد؟
>> 'في هذه اللحظة يتدخل الدكتور شامل أباظة، وهو مؤرخ ومفكر سياسي، زوج السيدة صفية في الحوار قائلا:' عبد العظيم رمضان مجرد 'كمساري،' وقد رددت علي الوقائع التي كان ينشرها قبل وفاته في صحيفة الوفد، وإذا أردنا الوقوف علي حقيقة ما حدث في تلك الفترة فهناك كتابات مؤرخين معروفين بالصدق علي رأسهم الدكتور يونان لبيب.
> لكن البعض يتهمه بالمساهمة في انشقاق الحركة الوطنية بعد خروجه مع أحمد باشا ماهر من حزب الوفـد عام 1938.
>> 'تقول صفية النقراشي:' ملابسات خروجه مقارنة بما يحدث الآن شيء مضحك. أولا هم الذين أخرجوه من الحزب، بعد الخلافات السياسية التي حدثت بينه وبين قادة الوفد، حيث اعترض النقراشي علي قيام 'النحاس' باستبعاد الوزراء الذين كانت لهم مواقف مناوئة له من تشكيل حكومته الجديدة، كما اعترض علي الدور الذي لعبته ميليشيا 'القمصان الزرق' التي شكلها 'النحاس' من شباب الوفد لقمع المعارضين له، أما السبب المباشر لخروجه من الحزب فكان الاعتراض علي قرار إرساء مشروع تعلية سد أسوان علي شركة إنجليزية بالأمر المباشر، وخلافات أخري.
> مثل؟
>> تؤكد المراسلات بين السفارة البريطانية في القاهرة والخارجية البريطانية في لندن أن قيادات وفدية كبيرة كانت غير راغبة في استمرار 'النقراشي' داخل المنظومة القيادية للحزب، وفي إحدي هذه المراسلات يقول السفير: إن خروج النقراشي واحمد ماهر من الحكم يعني سيطرة المحسوبية علي الحكومة، في ظل خبرتهما في الشئون العامة وضبط الأوضاع في حزب الوفد.
> لكن كيف كان النقراشي يري خصومه السياسيين؟
>> لم يكن يسمح مطلقا بأن يتم انتقاد أي من خصومه، وهو أمر كنا نستشعره في حواراته العائلية في المنزل.
> ربط البعض بين انشقاق 'النقراشي' عن حزب الوفد وتوليه عدة وزارات منها الداخلية والمعارف والخارجية والمالية ثم رئاسة الوزارة مرتين.
>> إطلاقا، لكن كراهية الملك التاريخية للوفد جعلته يري في والدي بعد خروجه من الوفد صديقا، بمنطق 'عدو عدوي صديقي'.
> يأخذ البعض علي 'النقراشي' موافقته المطلقة للملك فاروق وقبوله خوض حرب فلسطين دون استعداد كافٍ.
>> لم يكن موافقا علي دخول الحرب لأن استعداد الجيش لم يكن كافيا، لكن الملك بصفته القائد الأعلي أعلن القرار، ولم يكن أي شخص يستطيع الوقوف في مواجهة التيار الشعبي الراغب في نصرة الفلسطينيين، ثم إن كثيرا من الضباط مثل البطل احمد عبد العزيز تقدموا بإجازات للمشاركة في المقاومة الشعبية، ولم يكن هناك بديل سوي دخول المعركة، لاسيما أن 'النقراشي' بحكم أنه رجل دولة لم يكن أمامه سوي الموافقة، حتي لا يقال إن رئيس وزراء مصر يشكك في قدرة جيش بلاده.
> وماذا عن دوره في حادثة كوبري عباس 'فبراير 1946'؟
>> لم يكن من النوع الذي يفعل ذلك، وقد لعب مكرم عبيد دورا سلبيا في هذا الملف، وما حدث طبقا لأوراق التحقيقات التي قامت بها وزارة الداخلية أن خروج الطلبة لم يكن تلقائيا، لكنها كانت مظاهرة تم الإعداد لها بين الأحزاب، وبحسب ما عرفنا فإن الكوبري كان مغلقا أمام المشاة تمهيدا لعبور المراكب، فقام بعض الطلبة بإرغام مهندس الكوبري علي فتحه، وبعدها حدث اشتباك بين المتظاهرين مع قوات البوليس، أصيب فيها نحو 89 من الطلبة والأهالي و31 من البوليس، ونتائج التعامل العنيف من البوليس يتحملها 'راسل باشا' 'حكمدار القاهرة'، ورغم أن شهادة المؤرخين أكدت أنه لم يقتل أحد، فإنها تحولت إلي فرصة للدعاية السياسية ضد النقراشي.
> ممن؟
>> كان والدي يُحارب من النحاس والوفد ومن الإنجليز والإخوان المسلمين ومن الحزب الوطني 'القديم'، لذا كان هذا الملف فرصة للدعاية السوداء ضده ومحاولة للنيل من مكانته ودوره السياسي.
> إلي أي مدي نجحت عملية التشويه؟
>> يكفي أنها مستمرة حتي الآن.
الوجه الآخر
> حدثينا عن النقراشي الأب.
>> كان بالنسبة لنا كل شيء، وطالما هو في المنزل كان يملأ الجو بهجة، وعلي قدر ما عرف عنه من شدة وصرامة فقد كنا نراه في المنزل شخصا آخر، وليس أدل علي اهتمامه من أنه كان يحتفظ بدفتر صغير يسجل فيه ملاحظات حول أحوالنا التعليمية والصحية.
> علي ذكر التعليم الذي كان عمله الأول قبل الانخراط في العمل السياسي، كيف كان يتابع دراستكم؟
>> وقت الاغتيال كان عمري 12 عاما لكن تأثيره في شخصيتي وكذلك شقيقي 'هاني"' كان كبيرا، وكانت هناك رغبة قوية من والدي في أن يدخل شقيقي 'هاني' مدرسة عربي، ودخلت أنا المدرسة الأمريكية، وكان يتابع دروسنا ويشرح لنا المسائل الحسابية، لأنه مدرس حساب في الأساس.
> لماذا تزوج دولة الباشا بعد تخطيه الأربعين 'في السادسة والأربعين'؟
>> ظروف عمله هي التي فرضت عليه ذلك فقد انشغل بالعمل السياسي، خاصة دوره المحوري إلي جانب سعد باشا زغلول، والتطورات السياسية فيما بعد شغلته لسنوات عن الزواج.
> وماذا عن ملابسات الزواج؟
>> حقيقة 'كما عرفت فيما بعد' أنه لم يكن يفكر في الزواج، لكن 'صفية هانم زغلول' 'أم المصريين' هي التي كانت السبب في إتمام هذه الزيجة 'عام 1934' عندما اختارت له ابنة عمها، التي سبق لها الزواج وتوفي زوجها بمرض السرطان تاركا لها أربعة من الأولاد.
> كيف بدأت علاقة سعد زغلول بـ'النقراشي'؟
>> عندما كان سعد زغلول وزيرا للمعارف وفي إحدي المرات كان يمر علي مدارس الإسكندرية فلفتت شخصية والدي نظره، فرشحه لبعثة تعليمية إلي لندن وبعد عودته استمرت العلاقة بينهما.
> وإلي أي حد كانت علاقة النقراشي بالأسرة المالكة؟
>> كان الملك فاروق يعتقد أن النقراشي قريب منه، هكذا قال لنا إبراهيم باشا عبد الهادي، حيث كان لدي الملك قناعة هي أن النقراشي حلف يمين الولاء 'عند تعيينه رئيسا للوزراء' وانه شخص لا يكذب ولا ينقض عهده. لكنه في المقابل كان يشتكي منه بسبب انتقاداته لسهراته، لذا قال الملك لإبراهيم عبد الهادي: نبه النقراشي إلي أنه رئيس وزرائي وليس ناظر مدرسة.
> وماذا عن علاقتكم بالأنظمة اللاحقة بعد الثورة وحتي الآن؟
>> لم تكن هناك أي علاقة.
أجرت الحوار: آلاء حمزة
اليوم تحل الذكري الحادية والستون لاغتيال حسن البنا 'مؤسس جماعة الإخوان المسلمين ومرشدها الأول'، الذي لقي مصرعه في الثاني عشر من فبراير 9491.. قبلها بشهرين تقريبا تم اغتيال محمود فهمي النقراشي 'رئيس وزراء مصر ووزير داخليتها' في ديوان عام الوزارة. العلاقة بين الحادثتين كانت قوية.. مباشرة.. معبرة عن مرحلة تداخل فيها الغموض مع اضطرابات سياسية واجتماعية، ولعب فيها الاحتلال الإنجليزي والقصر الملكي دور البطولة. أهمية هذا الحوار ليست في توقيته فقط، لكن لأنه يكشف حقائق جديدة 'عامة وخاصة' في..
شخصية 'النقراشي' الخلافية، وبعد سنوات تزيد علي نصف قرن من الصمت، أدلت ابنته 'صفية' بشهادتها لـ'الأسبوع' حول حادث مصرع والدها، صباح الثلاثاء 28 ديسمبر عام 1948، وهو الحادث الذي انقلبت بسببه الحياة السياسية في مصر رأسًا علي عقب، لأن الضحية كان الرجل الثاني في مصر بعد الملك. لا أنكر أن الأديب الراحل رجاء النقاش كان السبب الأول في إجراء هذا الحوار، بعدما نشر تليفون نجلة الزعيم الراحل في أحد كتبه، عقب تلقيه رسالة غاضبة منها ردا علي مقال كتبه عن والدها. ولفترة طويلة أرجأت السيدة صفية النقراشي الحوار، لكنها عندما تحدثت إلينا قالت كل شيء.. وإلي التفاصيل.
> كيف استقبلت الأسرة خبر الاغتيال؟
>> 'بدت ملامح الحزن العميق علي وجهها وفي نبرات صوتها' كان الخبر أشبه بالقنبلة. كنت في إجازة مدرسية جالسة مع والدتي في المنزل، وفجأة وجدت الباب يُفتح علي مصراعيه، ومجموعة كبيرة من الناس يحملون جثمان والدي علي نقالة، فأدركت أن كل شيء قد انتهي!
> كيف تعاملتم مع الحادث؟
>> كان الجو كئيبا وفظيعا، ثم صدرت تعليمات بأن نغادر المنزل وأن نقيم عند أختي في منزلها بالزمالك.
> لماذا؟
>> خوفا علينا من الزحام والتهديدات.
> أي تهديدات؟
>> وقتها هدد الإخوان باختطافي أنا وشقيقي "هاني"، وكانت تصلنا خطابات مستمرة علي المنزل بهذا المضمون، لدرجة أنه تم منعنا من الذهاب إلي المدرسة لمدة عام كامل.
> ومن أدراكم أن هذه الخطابات كانت من الإخوان؟
>> ابحث دائما عن المستفيد، فالتهديدات كانت تأتينا أثناء محاكمة القاتل، الذي هو عضو في جماعة الإخوان وكانت تطالب بالإفراج عنه.
> وكيف تعاملتم مع هذه التهديدات؟
>> كانت والدتي ترسل هذه الخطابات إلي وزارة الداخلية، حتي تحمينا.
> ماذا عن الرواية الأصلية لتنفيذ عملية الاغتيال؟
>> دخل شخص برتبة ملازم أول إلي بهو وزارة الداخلية، وأدي له حراس الوزارة التحية العسكرية، وعندما علم الضابط المزيف 'عبد المجيد حسن، الطالب بكلية الطب البيطري' بوصول "النقراشي" باشا أطلق عليه ثلاث رصاصات بالقرب من باب أسانسير الوزارة، وعرفنا فيما بعد أن رواد المقهي المجاور للوزارة كانوا يعرفون الضابط المزيف باسم "حسني" أفندي، وأنه تلقي مكالمة تليفونية قبل الجريمة بعشرين دقيقة من شخص مجهول أخبره بخط سير "النقراشي".
> ألم يكن الوالد يتحسب للحوادث التي سبقت اغتياله 'اغتيال أحمد باشا ماهر.. مقتل القاضي أحمد الخازندار، وسليم زكي حكمدار القاهرة.. ومحاولة نسف محكمة استئناف القاهرة' والتي اُتهم فيها الإخوان المسلمون؟
>> هذه الحوادث هي التي دفعت والدي إلي اتخاذ قرار بحل الجماعة، وبحسب ما عرفت منه فقد كان يعرف نتائج وخطورة هذه الخطوة، لكنه اتخذها بلا تردد بعد فشل إنذاراته المتواصلة للجماعة بضرورة التخلي عن العمل السياسي.
> لكن الجماعة تبرأت من هذه الحوادث، وحمّلوها لعبد الرحمن السندي 'المشرف علي الجهاز الخاص للجماعة'.
>> 'باستغراب ولهجة استفهامية تهكمية' هو "السندي" وصل به الأمر إلي أن يناوئ حسن البنا؟!..... هذا لا يعقل!
> لكن بعد اغتيال 'النقراشي' أصدر 'البنا' بيانا بعنوان 'ليسوا إخواناً وليسوا مسلمين' يستنكر فيه الحادث، ونقل عنه الدكتور يوسف القرضاوي في مذكراته أن الجماعة لا تتحمل وزر هذا الحادث لأنها غير موجودة بحكم القانون!!
>> طبعا هذا الكلام لا ينطلي علي أحد، والبيان الذي أصدره "البنا" كان سببا في إدلاء القاتل باعترافات تفصيلية بعد فترة طويلة رفض فيها الكلام، ومن بين الاعترافات التي أدلي بها أنه التقي 'البنا' قبل الحادث.
> هل كان قرار 'النقراشي' بحل جمعية الإخوان هو السبب الوحيد وراء مصرعه؟
>> بديهي أن يكون هو السبب الرئيسي.
> اعترف القاتل أمام مدير المباحث الجنائية بأن النقراشي يستحق الإعدام لأنه أصدر قرارا بحل جمعية الإخوان المسلمين، وهي جمعية دينية من يحلها يهدم الدين.
>> هذه الجملة المتطرفة تدل علي التعاليم التي كان يتلقاها القاتل في صفوف الإخوان، ودعيني أؤكد أن التدين كان مسألة بديهية راسخة في الأسر المصرية، بدون مزايدات أو ظواهر كاذبة مثلما يحدث الآن.
> علي ذكر هذا الملف.. هل كان للوالد قراءات دينية؟
>> طبعا، وقد حرص علي أن يحضر لي الأستاذ عبد الرحمن عمار 'من أعضاء الحزب السعدي' حتي يدرس لي مادة الدين في المنزل، لأنها لم تكن ضمن المناهج المقررة في المدرسة.
> مؤرخو الإخوان المسلمين هاجموا النقراشي بشدة، ووصفوا فترة وجوده في الحكم بـ'المحنة الكبري'، ولم ينسوا للرجل أنه أول من ساهم في تحويلهم إلي جماعة محظورة.
>> هذه جماعة إجرام!
> أليس هذا حكما قاسيا؟
>> انظري للاتهامات التي وُجهت للتنظيم في تلك الفترة حتي تعرفي الحقيقة.
> يقول المؤرخ عبد الرحمن الرافعي إن القاتل كان مدرجا علي قائمة الاعتقالات، لكن النقراشي باشا رفض اعتقاله وقال: إنني والد وأقدر أثر هذه الاعتقالات في نفوس الآباء والأمهات.
>> سمعت بذلك، وليس لديّ تفسير لحالة النكران التي وصل إليها هذا الشاب سوي أنه وقع ضحية لعملية غسيل مخ من الإخوان فهو يعلم أنه ذاهب بلا رجعة.
> كيف؟
>> بحسب ما عرفنا في ذلك الوقت فقد كان هناك شخص آخر مكلف بتصفية قاتل والدي بعد تنفيذ جريمته، حتي يختفي الدليل علي مسئولية الإخوان.
> رواد المقهي المجاور لوزارة الداخلية اعترفوا بأن القاتل تلقي مكالمة تليفونية قبل الجريمة بعشرين دقيقة من مجهول أخبره بأن 'النقراشي' باشا في طريقه إلي مكتبه، تري من هذا المجهول؟
>> ربطت والدتي بين اغتيال والدي والدور السياسي الذي ظل يلعبه لعقود ضمن قيادات الحركة الوطنية المصرية، واعتقدت في بداية الأمر أن الإنجليز هم الذين نفذوا الجريمة، خاصة في ظل نظرات التشفي التي بدت في عيون من جاءوا من السفارة البريطانية لتقديم واجب العزاء، لكننا تأكدنا فيما بعد، من واقع اعترافات القاتل أنهم الإخوان، ولم نستغرب في ظل تلاقي المصالح وما يقال عن دور لعبه الإنجليز في نشأة وتمويل الجماعة.
> كيف تفسرون عداء الإخوان لـ'النقراشي' ووصفهم له قبل الاغتيال بـ'أبو جهل'؟
>> وصل بهم العداء لدرجة أنهم قتلوه.
> اتهم في القضية الشيخ سيد سابق....
>> تقصدين مفتي الدماء....
> بغض النظر عن المسميات اتهم 'سابق' بأنه من أفتي بعملية اغتيال النقراشي، فكيف تمت تبرئته فيما بعد؟
>> بعد قيام الثورة تم الإفراج عن المحكوم عليهم في قضيتي مقتل 'الخازندار' و'النقراشي باشا'!
> الجهاز الخاص للإخوان هل كان مسئولا عن حماية الدعوة أم أن له مهام أخري؟
>> هو باختصار جهاز إرهابي، مهمته التمهيد حتي تصل الجماعة للحكم، وأنا في هذه النقطة تحديدا لا أستطيع أن أكون محايدة خاصة في ظل المسئولية الجنائية لهذا الجهاز عن قتل والدي.
> بعد شهرين تقريبا من اغتيال النقراشي باشا تم اغتيال "البنا".. من قتله؟
>> لا أعرف
> لكن يقال إن قاتل 'البنا' 'الأمباشي أحمد حسين جاد' اعترف للمقربين منه بعد عودته إلي مسقط رأسه في سوهاج أن زوجة النقراشي أعطته مسدس زوجها ومنحته 400 جنيه وقطعتين من الصوف حتي ينفذ عملية الاغتيال.
>> هذه شائعة لا نعرف من أطلقها.. ولم يحدث إطلاقا أن التقت والدتي هذا الشخص أو غيره، حيث كانت سيدة 'في حالها' ولا تحب السياسة مطلقا.
> ماذا كان إحساسكم كعائلة بعد مصرع 'البنا'؟
>> لم تكن هناك مشاعر من أي نوع تجاه هذا الحادث، ولم يطرح هذا الملف للنقاش داخل الأسرة، غير أنني أؤكد أننا لا نحب أذية أي شخص.
> في نظركم هل يعتبر 'البنا' شهيداً أم قتيلاً للسياسة؟
>> هذا أمر علمه عند الله، والجميع يعرفون مصيرهم في الآخرة.
> ولو قلنا: هل النقراشي شهيد أم ضحية لمعارك السياسة؟
>> المفروض أنه لقي مصرعه أثناء تأدية عمله، وأتذكر أن الصحف أطلقت عليه بعد الحادث وصف 'شهيد الواجب'.
> قال الأستاذ محمد حسنين هيكل في الحلقات التي تبثها قناة الجزيرة: إن قاتل النقراشي كان ضحية مثل النقراشي باشا تماما نتيجة الشحن التنظيمي الذي تعرض له قبل ارتكاب الجريمة.
>> طبعا، لأنه وقع تحت تأثير التعاليم التي تلقاها داخل الجماعة.. والأستاذ 'هيكل قال بموضوعية في برنامجه 'تجربة حياة' إنه بالإطلاع علي وثائق كثيرة، تبين له أن النقراشي باشا لعب دورا وطنيا كبيرا لم يعرف به أحد.
المواقف
> ليس الأستاذ 'هيكل' وحده، لكن مؤرخين قالوا إن عبد الرحمن فهمي وأحمد ماهر والنقراشي، كانوا العقل المنظم وقادة الجهاز السري لثورة 1919.. فهل هناك رابط بين هذا الدور ونجاح عملية اغتيال النقراشي؟
>> أعتقد أن هناك تلاقي مصالح بين منفذي الاغتيال والاحتلال الانجليزي، في ظل دعوته لتحرير الاقتصاد المصري من التبعية الأجنبية وتمصير المؤسسات وفي عهده صارت مصر عضوًا في الأمم المتحدة، ولا يمكن لأحد أن يتناسي مطالبته 'أمام مجلس الأمن عام 1947' بضرورة انسحاب بريطانيا من مصر دون قيد أو شرط، ووصفه لهم بأنهم قراصنة.
> وماذا عن موقف الاحتلال من سياسة النقراشي قبل اغتياله؟
>> وصفته الوثائق البريطانية بأنه كان متطرفا في وطنيته، وعنيدا وغير متعاون، وقالت عنه صحيفة 'التايمز' البريطانية إنه يمثل الجناح اليساري المتطرف في حزب الوفد، كما أن السفير البريطاني قال عنه إنه يخفي وراء أسلوبه الناعم الخلاب رغبة في التخلص من كل موظف إنجليزي في الحكومة المصرية.
> قال 'الرافعي' إن 'النقراشي' كان شخصا وطنيا نزيها ونظيف الذمة المالية، وذكر الطبيب الذي عاين جثته أنه وجد في جيبه ثلاثة جنيهات قيل فيما بعد إنها آخر ما تبقي من راتبه.
>> لم يكن والدي بمفرده الذي يمتاز بهذه الصفات، بل إن معظم مجموعة العمل الوطني المحيطة به كانت علي نفس الدرجة من الشفافية، وأتذكر أنه طلب من مكرم عبيد 'وزير المالية في حكومة النحاس' استقطاع مبلغ خمسة جنيهات من راتبه للمساهمة في المجهود الحربي أثناء حرب فلسطين، وهذه الحكاية تسجلها وثائق تلك الفترة.. ورغم أن والدي من طبقة متوسطة فإنه لم يكن راغبا في الثراء، ولم يلهث وراء المناصب...
> لهذه الدرجة....؟
>> وأكثر، فحين تفجرت الخلافات بين والدي و"النحاس" باشا وأرادوا أن يخرجوه من الوفد، عرضوا عليه عضوية مجلس إدارة شركة قناة السويس، التي كانت تعني تحوله من طبقة متوسطة إلي شخصية بالغة الثراء، وذللوا له العقبات حتي يوافق علي العرض، حيث لم يكن يملك أسهما في الشركة التي كانت لوائحها تفرض فيمن يتولي عضوية المجلس أن يكون من المساهمين...لكنه في النهاية رفض العرض واعتبره رشوة.
> يري مؤرخون لاحقون مثل الدكتور عبد العظيم رمضان أن 'النقراشي' تواطأ مع العرش بانشقاقه عن حزب الوفد؟
>> 'في هذه اللحظة يتدخل الدكتور شامل أباظة، وهو مؤرخ ومفكر سياسي، زوج السيدة صفية في الحوار قائلا:' عبد العظيم رمضان مجرد 'كمساري،' وقد رددت علي الوقائع التي كان ينشرها قبل وفاته في صحيفة الوفد، وإذا أردنا الوقوف علي حقيقة ما حدث في تلك الفترة فهناك كتابات مؤرخين معروفين بالصدق علي رأسهم الدكتور يونان لبيب.
> لكن البعض يتهمه بالمساهمة في انشقاق الحركة الوطنية بعد خروجه مع أحمد باشا ماهر من حزب الوفـد عام 1938.
>> 'تقول صفية النقراشي:' ملابسات خروجه مقارنة بما يحدث الآن شيء مضحك. أولا هم الذين أخرجوه من الحزب، بعد الخلافات السياسية التي حدثت بينه وبين قادة الوفد، حيث اعترض النقراشي علي قيام 'النحاس' باستبعاد الوزراء الذين كانت لهم مواقف مناوئة له من تشكيل حكومته الجديدة، كما اعترض علي الدور الذي لعبته ميليشيا 'القمصان الزرق' التي شكلها 'النحاس' من شباب الوفد لقمع المعارضين له، أما السبب المباشر لخروجه من الحزب فكان الاعتراض علي قرار إرساء مشروع تعلية سد أسوان علي شركة إنجليزية بالأمر المباشر، وخلافات أخري.
> مثل؟
>> تؤكد المراسلات بين السفارة البريطانية في القاهرة والخارجية البريطانية في لندن أن قيادات وفدية كبيرة كانت غير راغبة في استمرار 'النقراشي' داخل المنظومة القيادية للحزب، وفي إحدي هذه المراسلات يقول السفير: إن خروج النقراشي واحمد ماهر من الحكم يعني سيطرة المحسوبية علي الحكومة، في ظل خبرتهما في الشئون العامة وضبط الأوضاع في حزب الوفد.
> لكن كيف كان النقراشي يري خصومه السياسيين؟
>> لم يكن يسمح مطلقا بأن يتم انتقاد أي من خصومه، وهو أمر كنا نستشعره في حواراته العائلية في المنزل.
> ربط البعض بين انشقاق 'النقراشي' عن حزب الوفد وتوليه عدة وزارات منها الداخلية والمعارف والخارجية والمالية ثم رئاسة الوزارة مرتين.
>> إطلاقا، لكن كراهية الملك التاريخية للوفد جعلته يري في والدي بعد خروجه من الوفد صديقا، بمنطق 'عدو عدوي صديقي'.
> يأخذ البعض علي 'النقراشي' موافقته المطلقة للملك فاروق وقبوله خوض حرب فلسطين دون استعداد كافٍ.
>> لم يكن موافقا علي دخول الحرب لأن استعداد الجيش لم يكن كافيا، لكن الملك بصفته القائد الأعلي أعلن القرار، ولم يكن أي شخص يستطيع الوقوف في مواجهة التيار الشعبي الراغب في نصرة الفلسطينيين، ثم إن كثيرا من الضباط مثل البطل احمد عبد العزيز تقدموا بإجازات للمشاركة في المقاومة الشعبية، ولم يكن هناك بديل سوي دخول المعركة، لاسيما أن 'النقراشي' بحكم أنه رجل دولة لم يكن أمامه سوي الموافقة، حتي لا يقال إن رئيس وزراء مصر يشكك في قدرة جيش بلاده.
> وماذا عن دوره في حادثة كوبري عباس 'فبراير 1946'؟
>> لم يكن من النوع الذي يفعل ذلك، وقد لعب مكرم عبيد دورا سلبيا في هذا الملف، وما حدث طبقا لأوراق التحقيقات التي قامت بها وزارة الداخلية أن خروج الطلبة لم يكن تلقائيا، لكنها كانت مظاهرة تم الإعداد لها بين الأحزاب، وبحسب ما عرفنا فإن الكوبري كان مغلقا أمام المشاة تمهيدا لعبور المراكب، فقام بعض الطلبة بإرغام مهندس الكوبري علي فتحه، وبعدها حدث اشتباك بين المتظاهرين مع قوات البوليس، أصيب فيها نحو 89 من الطلبة والأهالي و31 من البوليس، ونتائج التعامل العنيف من البوليس يتحملها 'راسل باشا' 'حكمدار القاهرة'، ورغم أن شهادة المؤرخين أكدت أنه لم يقتل أحد، فإنها تحولت إلي فرصة للدعاية السياسية ضد النقراشي.
> ممن؟
>> كان والدي يُحارب من النحاس والوفد ومن الإنجليز والإخوان المسلمين ومن الحزب الوطني 'القديم'، لذا كان هذا الملف فرصة للدعاية السوداء ضده ومحاولة للنيل من مكانته ودوره السياسي.
> إلي أي مدي نجحت عملية التشويه؟
>> يكفي أنها مستمرة حتي الآن.
الوجه الآخر
> حدثينا عن النقراشي الأب.
>> كان بالنسبة لنا كل شيء، وطالما هو في المنزل كان يملأ الجو بهجة، وعلي قدر ما عرف عنه من شدة وصرامة فقد كنا نراه في المنزل شخصا آخر، وليس أدل علي اهتمامه من أنه كان يحتفظ بدفتر صغير يسجل فيه ملاحظات حول أحوالنا التعليمية والصحية.
> علي ذكر التعليم الذي كان عمله الأول قبل الانخراط في العمل السياسي، كيف كان يتابع دراستكم؟
>> وقت الاغتيال كان عمري 12 عاما لكن تأثيره في شخصيتي وكذلك شقيقي 'هاني"' كان كبيرا، وكانت هناك رغبة قوية من والدي في أن يدخل شقيقي 'هاني' مدرسة عربي، ودخلت أنا المدرسة الأمريكية، وكان يتابع دروسنا ويشرح لنا المسائل الحسابية، لأنه مدرس حساب في الأساس.
> لماذا تزوج دولة الباشا بعد تخطيه الأربعين 'في السادسة والأربعين'؟
>> ظروف عمله هي التي فرضت عليه ذلك فقد انشغل بالعمل السياسي، خاصة دوره المحوري إلي جانب سعد باشا زغلول، والتطورات السياسية فيما بعد شغلته لسنوات عن الزواج.
> وماذا عن ملابسات الزواج؟
>> حقيقة 'كما عرفت فيما بعد' أنه لم يكن يفكر في الزواج، لكن 'صفية هانم زغلول' 'أم المصريين' هي التي كانت السبب في إتمام هذه الزيجة 'عام 1934' عندما اختارت له ابنة عمها، التي سبق لها الزواج وتوفي زوجها بمرض السرطان تاركا لها أربعة من الأولاد.
> كيف بدأت علاقة سعد زغلول بـ'النقراشي'؟
>> عندما كان سعد زغلول وزيرا للمعارف وفي إحدي المرات كان يمر علي مدارس الإسكندرية فلفتت شخصية والدي نظره، فرشحه لبعثة تعليمية إلي لندن وبعد عودته استمرت العلاقة بينهما.
> وإلي أي حد كانت علاقة النقراشي بالأسرة المالكة؟
>> كان الملك فاروق يعتقد أن النقراشي قريب منه، هكذا قال لنا إبراهيم باشا عبد الهادي، حيث كان لدي الملك قناعة هي أن النقراشي حلف يمين الولاء 'عند تعيينه رئيسا للوزراء' وانه شخص لا يكذب ولا ينقض عهده. لكنه في المقابل كان يشتكي منه بسبب انتقاداته لسهراته، لذا قال الملك لإبراهيم عبد الهادي: نبه النقراشي إلي أنه رئيس وزرائي وليس ناظر مدرسة.
> وماذا عن علاقتكم بالأنظمة اللاحقة بعد الثورة وحتي الآن؟
>> لم تكن هناك أي علاقة.
السبت، ١٣ فبراير ٢٠١٠
رسالة من الشيخ /عائض القرنى الى أهل مصر
رسالة أعجبتنى ونقلتها لكم حب وتقدير منى لأخواننا في مصر
ولمصر في قلب الزمان رسالة..مكتوبة يُصغي لها الأحياء
من مصر تبدأ قصة في طيبها..تروي الحوادث والعلا سيناء
هي مصر إن أنشدتها متشوقاً..طرب الزمان وغنّت الورقاء
رسالة الى مصر المسلمة
للعالم السعودى الدكتور عائض القرنى
نما الى علمى أن أخا مصريا يشكو من الجفاء والاستخفاف
فقلت لابد أن أدب بعض السفهاء وأن أقلم أظفارهم
وأن أخبرهم ما هي مصر ؟
وماذا تعنى مصر ومن هم المصريين ؟
وماذا يعنى وادى الكنانه او وادى النيل
إن مدحي لـ مصر وثنائي على مصر
كمدح الأعرابي الذي كان يمشي في الظلام الدامس
وفجأة طلع عليه القمر
فأخذ الأعرابي يناشد القمر ويذكره ويقول:
يا قمر إن قلتُ جملك الله فقد جمّلك
وإن قلت رفعك الله فقد رفعك
من أين أبدأ يا مصر ؟ وكيف أتحدث ؟ وبأي لسان أنطق؟
إنني سوف أدخل التاريخ من أوسع أبوابه إذا ذكرت مصر
وإن الدنيا سوف تصفق لي ويصفق لي الدهر إذا ذكرت مصر .
مصر المسلمة التي شكرت ربها وسجدَت لمولاها.
مصر التي قدمت قلوبها طاعة لربها
وجرت دماؤها بمحبة نبيها صلى الله عليه وسلم.
إن لك يا مصر في عالم البطولة قصة وفي دنيا التضحيات مكاناً
وفي مسار العبقرية كرسى لا يُنسى أبداً
دخلت مصر في الإسلام طوعاً ودخل الإسلام قلب مصر حباً
وأحب المصريون ربهم تبارك وتعالى
فذادوا عن دينه وحموا شرعه ونشروا منهجه.
وأحب المصريون محمداً صلى الله عليه وسلم
كأشد ما يحب التلاميذ شيخهم
والطلاب أستاذهم والأبطال قائدهم
معذرة يا مصر
إن بعض السفهاء لا يعرفون هذه الوحدة
التي ألفها محمد صلى الله عليه وسلم.
إنهم لم يدخلوا جامعته الكبرى
التي جعل أعضاءها كل خيِّر في الدهر وكل إنسان في المعمورة.
معذرة يا مصر
يا أرض الأزهر الوضَّاء
ويا أرض البطولة والفداء
ويا أرض العبقرية والذكاء.
أنا أعلم أن في الشعوب فسقة ومجرمين لا يستحقون الثناء
ولا أستثني شعباًولكن تبقى
الكثرة الكاثرة من المؤمنين المصلين العابدين الصالحين الطاهرين
فحقٌّ عليّ على منبر محمد
أن أشكر أتباعه صلى الله عليه وسلم في مشارق الأرض ومغاربها
في مصر وفي غير مصر هنا وهناك اليوم وغداً وأمس.
أي جامعة في الدنيا تحمل الثقافة ليس فيها مصر
وأي مؤسسة علمية في المعمورة ليس فيها مصر
وأي مسار ثقافي لم يشارك فيه المصريون بعقولهم وأبصارهم وبصائرهم؟
أُنزلت سفينة الفضاء الأمريكية على سطح القمر
بقدرة الواحد الأحد ثم بعقل مصري .
بهاليلُ في الإسلام سادوا ولم يكن لأولهم في الجاهلية أول
هم القوم إن أعطو أطابوا وإن دعو أجابو
وإن إعطو أصابو وأجزلو
ولا يستطيع الفاعلون كفعلهم
وإن حاولو ف النائبات وأجزلو
إنني لا أنتظر شكراً من أحد إلا من الله على هذا الكلام
ولكن أريد أن أرد على بعض الأقوام
الذين أصابتهم لوثة الوطنية ولوثة العِرق ولوثة البلد ولوثة الدم
ولوثة اللغة المزعومة ولوثة القوميه المفتريه
أصاب المسلمين في عهد عمر رضي الله عنه وأرضاه
قحط أكل الأخضر واليابس عام الرمادة
وقال عمر في تلك الأيام :
والله لا آكل سمناً ولا سميناً حتى يكشف الله الغُمَّة عن المسلمين
وبقي مهموماً هما يتأوَّه منه ليلا ونهارا
نزل الاعراب حوله فى العاصمة الإسلاميه المدينه المنورة بخيامهم
كان يبكى على المنبر وينظر الى الاطفال وهم يتضورون جوعا أمامه
وود أن جسمه خبزا يقدمه للأطفال فأخد يقول ليت أم عمر لم تلد عمر
ياليتنى ما عرفت الحياه آه يا عمر كم قتلت من أطفال المسلمين
لأنه يرى أنه هو المسؤل الأول عن الأكباد الحارة والبطون الجائعه
وفى الاخير تذكر عمر أن له في مصر إخواناً في الله
وأن مصر بلدٌ معطاءٌ سوف يدفع الغالي والرخيص
لإنقاذ العاصمة الإسلامية.
وكان والي مصرعمرو بن العاص الداهية العملاق
فكتب له عمر رسالة نصها :
بسم الله الرحمن الرحيم
من عمر بن الخطاب أمير المؤمنين إلى عمرو بن العاص ..
أما بعد: فواغوثاه واغوثاه واغوثاه.. والسلام
فأخذها عمرو بن العاص
وجمع المصريين ليقرأ الرسالة الملتهبة المحترقة الباكية المؤثرة أمامهم.
وقال : والله لأرسلنّ لك قافلة من الطعام
أولها عندك في المدينة وآخرها عندي في مصر
وجاد المصريون بأموالهم كما يجود الصادقون مع ربهم
وبذلوا الطعام وحملوا الجمال
وذهبت القافلة تزحف كالسيل وتسير كالليل
تحمل النماء والحياة والخير والرزق والعطاء لعاصمة الإسلام.
ودعا لهم عمر وحفظها التاريخ لهم حفظا لا ينساه أبد الدهر
دخل التتار أرض الإسلام ودياره فدمروه
وهدموا المساجد ومزقوا المصاحف وذبحوا الشيوخ وقتلوا الأطفال
وعبثوا بالأعراض بل دمَروا عاصمة الدنيا بغداد
وزحفوا إلى مصر ليحتلوها.
فخرج المصريون وراء الملك المسلم قطز
الذي يحمل لافتة لا إله إلا الله محمد رسول الله
وكانت المعركة عين جالوت
والذي حثَّ الناس على القتال هو العالم
بل سلطان العلماء / العز بن عبد السلام
التقى التتار الأمة البربرية البشعة
التي لم يعلم في تاريخ الإنسان أمة أشرس ولا أقوى ولا أبشع منها
التقوا بالمصريين المسلمين.
فلما حضرت المعركة والتقى الجمعان
قام قطز فألقى لأمته من على رأسه وأخذ يهتف في المعركة
وا إسلاماه.. وا إسلاماه.. وا إسلاماه
فقدّموا المُهج رخيصة وسكبوا الدماء هادرة معطاءة طاهرة
وانتصر الإسلام، وسُحق التتار ومُنوا بهزيمة
لم يُسمع بمثلها في التاريخ.
إنها بطولات
أريد منها أن أصل الى كلمة واحدة
أن أقول للمحسن أحسنت وأن أقول للمسىء أسأت
وان أعلّم الجهلة التاريخ
والا ينسو مرة ثانيه على عرق جاهلى جنسى
لا يتصل بلا إله إلا الله محمد رسول الله
إنها مصر التي أنجبت الأبطال ولا زالت
===============================================
أكثروا من الاستغفار قال تعالى:ـ
{ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا ﴿١٠﴾ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا ﴿١١﴾ وَيُمْدِدْكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا ﴿١٢﴾ }
سورة نوح
ولمصر في قلب الزمان رسالة..مكتوبة يُصغي لها الأحياء
من مصر تبدأ قصة في طيبها..تروي الحوادث والعلا سيناء
هي مصر إن أنشدتها متشوقاً..طرب الزمان وغنّت الورقاء
رسالة الى مصر المسلمة
للعالم السعودى الدكتور عائض القرنى
نما الى علمى أن أخا مصريا يشكو من الجفاء والاستخفاف
فقلت لابد أن أدب بعض السفهاء وأن أقلم أظفارهم
وأن أخبرهم ما هي مصر ؟
وماذا تعنى مصر ومن هم المصريين ؟
وماذا يعنى وادى الكنانه او وادى النيل
إن مدحي لـ مصر وثنائي على مصر
كمدح الأعرابي الذي كان يمشي في الظلام الدامس
وفجأة طلع عليه القمر
فأخذ الأعرابي يناشد القمر ويذكره ويقول:
يا قمر إن قلتُ جملك الله فقد جمّلك
وإن قلت رفعك الله فقد رفعك
من أين أبدأ يا مصر ؟ وكيف أتحدث ؟ وبأي لسان أنطق؟
إنني سوف أدخل التاريخ من أوسع أبوابه إذا ذكرت مصر
وإن الدنيا سوف تصفق لي ويصفق لي الدهر إذا ذكرت مصر .
مصر المسلمة التي شكرت ربها وسجدَت لمولاها.
مصر التي قدمت قلوبها طاعة لربها
وجرت دماؤها بمحبة نبيها صلى الله عليه وسلم.
إن لك يا مصر في عالم البطولة قصة وفي دنيا التضحيات مكاناً
وفي مسار العبقرية كرسى لا يُنسى أبداً
دخلت مصر في الإسلام طوعاً ودخل الإسلام قلب مصر حباً
وأحب المصريون ربهم تبارك وتعالى
فذادوا عن دينه وحموا شرعه ونشروا منهجه.
وأحب المصريون محمداً صلى الله عليه وسلم
كأشد ما يحب التلاميذ شيخهم
والطلاب أستاذهم والأبطال قائدهم
معذرة يا مصر
إن بعض السفهاء لا يعرفون هذه الوحدة
التي ألفها محمد صلى الله عليه وسلم.
إنهم لم يدخلوا جامعته الكبرى
التي جعل أعضاءها كل خيِّر في الدهر وكل إنسان في المعمورة.
معذرة يا مصر
يا أرض الأزهر الوضَّاء
ويا أرض البطولة والفداء
ويا أرض العبقرية والذكاء.
أنا أعلم أن في الشعوب فسقة ومجرمين لا يستحقون الثناء
ولا أستثني شعباًولكن تبقى
الكثرة الكاثرة من المؤمنين المصلين العابدين الصالحين الطاهرين
فحقٌّ عليّ على منبر محمد
أن أشكر أتباعه صلى الله عليه وسلم في مشارق الأرض ومغاربها
في مصر وفي غير مصر هنا وهناك اليوم وغداً وأمس.
أي جامعة في الدنيا تحمل الثقافة ليس فيها مصر
وأي مؤسسة علمية في المعمورة ليس فيها مصر
وأي مسار ثقافي لم يشارك فيه المصريون بعقولهم وأبصارهم وبصائرهم؟
أُنزلت سفينة الفضاء الأمريكية على سطح القمر
بقدرة الواحد الأحد ثم بعقل مصري .
بهاليلُ في الإسلام سادوا ولم يكن لأولهم في الجاهلية أول
هم القوم إن أعطو أطابوا وإن دعو أجابو
وإن إعطو أصابو وأجزلو
ولا يستطيع الفاعلون كفعلهم
وإن حاولو ف النائبات وأجزلو
إنني لا أنتظر شكراً من أحد إلا من الله على هذا الكلام
ولكن أريد أن أرد على بعض الأقوام
الذين أصابتهم لوثة الوطنية ولوثة العِرق ولوثة البلد ولوثة الدم
ولوثة اللغة المزعومة ولوثة القوميه المفتريه
أصاب المسلمين في عهد عمر رضي الله عنه وأرضاه
قحط أكل الأخضر واليابس عام الرمادة
وقال عمر في تلك الأيام :
والله لا آكل سمناً ولا سميناً حتى يكشف الله الغُمَّة عن المسلمين
وبقي مهموماً هما يتأوَّه منه ليلا ونهارا
نزل الاعراب حوله فى العاصمة الإسلاميه المدينه المنورة بخيامهم
كان يبكى على المنبر وينظر الى الاطفال وهم يتضورون جوعا أمامه
وود أن جسمه خبزا يقدمه للأطفال فأخد يقول ليت أم عمر لم تلد عمر
ياليتنى ما عرفت الحياه آه يا عمر كم قتلت من أطفال المسلمين
لأنه يرى أنه هو المسؤل الأول عن الأكباد الحارة والبطون الجائعه
وفى الاخير تذكر عمر أن له في مصر إخواناً في الله
وأن مصر بلدٌ معطاءٌ سوف يدفع الغالي والرخيص
لإنقاذ العاصمة الإسلامية.
وكان والي مصرعمرو بن العاص الداهية العملاق
فكتب له عمر رسالة نصها :
بسم الله الرحمن الرحيم
من عمر بن الخطاب أمير المؤمنين إلى عمرو بن العاص ..
أما بعد: فواغوثاه واغوثاه واغوثاه.. والسلام
فأخذها عمرو بن العاص
وجمع المصريين ليقرأ الرسالة الملتهبة المحترقة الباكية المؤثرة أمامهم.
وقال : والله لأرسلنّ لك قافلة من الطعام
أولها عندك في المدينة وآخرها عندي في مصر
وجاد المصريون بأموالهم كما يجود الصادقون مع ربهم
وبذلوا الطعام وحملوا الجمال
وذهبت القافلة تزحف كالسيل وتسير كالليل
تحمل النماء والحياة والخير والرزق والعطاء لعاصمة الإسلام.
ودعا لهم عمر وحفظها التاريخ لهم حفظا لا ينساه أبد الدهر
دخل التتار أرض الإسلام ودياره فدمروه
وهدموا المساجد ومزقوا المصاحف وذبحوا الشيوخ وقتلوا الأطفال
وعبثوا بالأعراض بل دمَروا عاصمة الدنيا بغداد
وزحفوا إلى مصر ليحتلوها.
فخرج المصريون وراء الملك المسلم قطز
الذي يحمل لافتة لا إله إلا الله محمد رسول الله
وكانت المعركة عين جالوت
والذي حثَّ الناس على القتال هو العالم
بل سلطان العلماء / العز بن عبد السلام
التقى التتار الأمة البربرية البشعة
التي لم يعلم في تاريخ الإنسان أمة أشرس ولا أقوى ولا أبشع منها
التقوا بالمصريين المسلمين.
فلما حضرت المعركة والتقى الجمعان
قام قطز فألقى لأمته من على رأسه وأخذ يهتف في المعركة
وا إسلاماه.. وا إسلاماه.. وا إسلاماه
فقدّموا المُهج رخيصة وسكبوا الدماء هادرة معطاءة طاهرة
وانتصر الإسلام، وسُحق التتار ومُنوا بهزيمة
لم يُسمع بمثلها في التاريخ.
إنها بطولات
أريد منها أن أصل الى كلمة واحدة
أن أقول للمحسن أحسنت وأن أقول للمسىء أسأت
وان أعلّم الجهلة التاريخ
والا ينسو مرة ثانيه على عرق جاهلى جنسى
لا يتصل بلا إله إلا الله محمد رسول الله
إنها مصر التي أنجبت الأبطال ولا زالت
===============================================
أكثروا من الاستغفار قال تعالى:ـ
{ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا ﴿١٠﴾ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا ﴿١١﴾ وَيُمْدِدْكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا ﴿١٢﴾ }
سورة نوح
الأربعاء، ١٠ فبراير ٢٠١٠
أحمد زويل والسياسة
زويل: طموحاتي علمية ولا اطمع بمنصب سياسي في مصر
محيط - هبة عسكر
أحمد زويل
أكد العالم المصري الدكتور احمد زويل الحاصل علي جائزة نوبل انه غير طامع في أي منصب سياسي داخل مصر ، مشيرا إلى أن كل طموحاته علمية ويهدف إلى الصعود بمصر علميا والوصول بها إلى مصاف الدول المتقدمة .
وأضاف زويل في حلقة خاصة من برنامج "العاشرة مساءا" الذي يذاع على قناة "دريم" أن العالم العربي في وضع غاية في الصعوبة فهو يعاني من ارتفاع نسبة الأمية التي وصلت إلي 60% بين النساء في دولة مثل اليمن ، مشيرا إللى أن وضع الوطن العربي علي الخريطة العلمية لا يذكر .
وأشار إلى انه لا يمكن أن يحدث أي تغير في العالم العربي دون قيادة مصر للمسيرة فمصر بها كوادر بشرية متميزة إضافة إلي تاريخها الكبير في قيادة العالم العربي.
وأوضح زويل إلي أن تاريخ الشعوب في أخر مائتي عام تؤكد أن هناك ثلاث طرق للتقدم وهي ضرورة توافر ديمقراطية واضحة المعالم وفيها يقوم الشعب بتكوين حكومة تقود الأمة مثل أمريكا ، وثانيها توافر القائد الملهم الذي يملك رؤية وقادر علي تكوين فريق يقود معه الأمة نحو التقدم مثل تركيا واردوغان ، وثالثهم توافر الاثنين معا الديمقراطية الحقيقية والقائد الملهم .
وعن رأيه في الأزمة الأخيرة بين مصر والجزائر ، أشار إلي أن مصر اكبر بكثير من كل هذه المواقف فمصر تعتبر الأب بالنسبة للعالم العربي ولابد للأب أن يتغاضى عن أخطاء أبنائه ويأخذ بأيديهم لا أن يقف في وجه ابنه .
وأشاد العالم المصري بالتجربة التركية بقيادة اردوغان خاصة في الناحية العلمية ، مشيرا إلي انه أدرك أن تقدم أي دولة يبدأ من نظام التعليم الصحيح ، فخلال سنوات قليلة استطاعت تركيا الظهور قوة بفضل تأسيس قاعدة علمية قوية قاعدة إلي النهوض بالدولة وأبنائها ، متوقعا مزيد من الإنجازات في مسيرتها العلمية والصناعية.
محيط - هبة عسكر
أحمد زويل
أكد العالم المصري الدكتور احمد زويل الحاصل علي جائزة نوبل انه غير طامع في أي منصب سياسي داخل مصر ، مشيرا إلى أن كل طموحاته علمية ويهدف إلى الصعود بمصر علميا والوصول بها إلى مصاف الدول المتقدمة .
وأضاف زويل في حلقة خاصة من برنامج "العاشرة مساءا" الذي يذاع على قناة "دريم" أن العالم العربي في وضع غاية في الصعوبة فهو يعاني من ارتفاع نسبة الأمية التي وصلت إلي 60% بين النساء في دولة مثل اليمن ، مشيرا إللى أن وضع الوطن العربي علي الخريطة العلمية لا يذكر .
وأشار إلى انه لا يمكن أن يحدث أي تغير في العالم العربي دون قيادة مصر للمسيرة فمصر بها كوادر بشرية متميزة إضافة إلي تاريخها الكبير في قيادة العالم العربي.
وأوضح زويل إلي أن تاريخ الشعوب في أخر مائتي عام تؤكد أن هناك ثلاث طرق للتقدم وهي ضرورة توافر ديمقراطية واضحة المعالم وفيها يقوم الشعب بتكوين حكومة تقود الأمة مثل أمريكا ، وثانيها توافر القائد الملهم الذي يملك رؤية وقادر علي تكوين فريق يقود معه الأمة نحو التقدم مثل تركيا واردوغان ، وثالثهم توافر الاثنين معا الديمقراطية الحقيقية والقائد الملهم .
وعن رأيه في الأزمة الأخيرة بين مصر والجزائر ، أشار إلي أن مصر اكبر بكثير من كل هذه المواقف فمصر تعتبر الأب بالنسبة للعالم العربي ولابد للأب أن يتغاضى عن أخطاء أبنائه ويأخذ بأيديهم لا أن يقف في وجه ابنه .
وأشاد العالم المصري بالتجربة التركية بقيادة اردوغان خاصة في الناحية العلمية ، مشيرا إلي انه أدرك أن تقدم أي دولة يبدأ من نظام التعليم الصحيح ، فخلال سنوات قليلة استطاعت تركيا الظهور قوة بفضل تأسيس قاعدة علمية قوية قاعدة إلي النهوض بالدولة وأبنائها ، متوقعا مزيد من الإنجازات في مسيرتها العلمية والصناعية.
محمد البرادعى يوافق على العضوية بالحزب الدستورى
القاهرة: كشف رئيس الحزب الدستوري الحرّ في مصر ممدوح قناوي عن قبول المدير السابق للوكالة الدولية للطاقة الذرية الدكتور محمد البرادعي للعضوية الشرفية التي قرر الحزب منحها له. وحسبما ذكرت صحيفة "الجريدة" الكويتية، أكد قناوي أن البرادعي لن يخوض الانتخابات الرئاسية المصرية المقرر إجراؤها العام المقبل إلا بصفته المستقلة، إذا استطاع النجاح في تعديل الدستور المصري الحالي.
في سياق متصل، أعلن صفوان محمد منسق حركة "عايز حقي" بالإسكندرية، وصاحب أول توكيل لمحمد البرادعي، عقد الاجتماع الأول للوكلاء المخول لهم تشكيل اللجنة التحضيرية والمكونة من أساتذة وخبراء القانون الدستوري لإعادة وصياغة دستور جديد للبلاد الخميس المقبل، وذلك بعد أسبوع من عقد أول اجتماع لأعضاء الحركة بالإسكندرية.
وأكد صفوان في تصريحات لصحيفة "الشروق" المستقلة، أنه من المقرر أن يحضر هذا الاجتماع كل من دكتور يحيى الجمل، ودكتور حسن نافعة ودكتور أيمن نور، ودكتور أسامة الغزالي حرب، والمستشار محمود الخضيري، والكاتبة سكينة فؤاد، وحمدين صباحي، وجورج إسحق عضو حركة "كفاية" وعبد الغفار شكر القيادي اليساري، وذلك من أجل البدء في طرح الأسماء التي ستعيد صياغة الدستور.
وأضاف أن الاجتماع الأول للجنة يُعد انطلاقة جديدة لحركة عايز حقى في الطريق الذي تأمله، خاصة بعد جمع عدد كبير من التوكيلات الشعبية فى فترة زمنية وجيزة، أثبتت نجاح فكرة الاحتكاك المباشر برجل الشارع العادي لجمع التوكيلات وتوزيع بيان شعبوي، يربط للمواطن العادي العلاقة بين حتمية تغيير الدستور وعلاقته بالأوضاع الاقتصادية الراهنة المتدهورة عن طريق إيجاد دستور جديد للبلاد ينظم العلاقة بين الحاكم وشعبه، من خلال دستور لا يعطى صلاحيات مطلقة لرئيس الجمهورية، فضلا عن تمكين الشعب من محاسبة مسئوليه، بعد ضمان آلية الفصل بين السلطات، على حد تعبيره.
في سياق متصل، أعلن صفوان محمد منسق حركة "عايز حقي" بالإسكندرية، وصاحب أول توكيل لمحمد البرادعي، عقد الاجتماع الأول للوكلاء المخول لهم تشكيل اللجنة التحضيرية والمكونة من أساتذة وخبراء القانون الدستوري لإعادة وصياغة دستور جديد للبلاد الخميس المقبل، وذلك بعد أسبوع من عقد أول اجتماع لأعضاء الحركة بالإسكندرية.
وأكد صفوان في تصريحات لصحيفة "الشروق" المستقلة، أنه من المقرر أن يحضر هذا الاجتماع كل من دكتور يحيى الجمل، ودكتور حسن نافعة ودكتور أيمن نور، ودكتور أسامة الغزالي حرب، والمستشار محمود الخضيري، والكاتبة سكينة فؤاد، وحمدين صباحي، وجورج إسحق عضو حركة "كفاية" وعبد الغفار شكر القيادي اليساري، وذلك من أجل البدء في طرح الأسماء التي ستعيد صياغة الدستور.
وأضاف أن الاجتماع الأول للجنة يُعد انطلاقة جديدة لحركة عايز حقى في الطريق الذي تأمله، خاصة بعد جمع عدد كبير من التوكيلات الشعبية فى فترة زمنية وجيزة، أثبتت نجاح فكرة الاحتكاك المباشر برجل الشارع العادي لجمع التوكيلات وتوزيع بيان شعبوي، يربط للمواطن العادي العلاقة بين حتمية تغيير الدستور وعلاقته بالأوضاع الاقتصادية الراهنة المتدهورة عن طريق إيجاد دستور جديد للبلاد ينظم العلاقة بين الحاكم وشعبه، من خلال دستور لا يعطى صلاحيات مطلقة لرئيس الجمهورية، فضلا عن تمكين الشعب من محاسبة مسئوليه، بعد ضمان آلية الفصل بين السلطات، على حد تعبيره.
الأحد، ٧ فبراير ٢٠١٠
الخميس، ٤ فبراير ٢٠١٠
حتى لا ننسى ..!
فى ذكرى ميلاد عبقرى العصر
٤/ ٢/ ٢٠١٠
وصف مصر بدفء كلماته.. سحرنا بجمالها وبهرنا بدلالها، فجاء كتابه «شخصية مصر» من أجمل الكتب وأروع الكلمات.. حكى حكاية الإنسان وتغير أحواله ونمط حياته استناداً إلى أن الجغرافيا إذا عرفتها عرفت كل شىء عن نمط الحياة فى هذا المكان أو ذاك- إنه عبقرى العصر الحديث جمال محمود صالح حمدان المولود فى ٤ فبراير ١٩٢٨ بإحدى قرى محافظة القليوبية، والذى تخرج فى كلية الآداب قسم جغرافيا جامعة القاهرة عام ١٩٤٨ وتم تعيينه معيداً فيها..
حصل على الدكتوراه عام ١٩٥٣ من جامعة ريدنج بلندن عن سكان وسط الدلتا قديماً.. قدم استقالته عام ١٩٦٣ متفرغا للبحث والتأليف وحصل على عديد من الجوائز.. فى عام ١٩٨٨ حصل على وسام العلوم من الطبقة الأولى عن كتابه شخصية مصر.. إثر حادث غريب أليم عام ١٩٩٣ انتقل إلى جوار ربه!!
كان أدق تعبير له عن علم الجغرافيا فى كتاب شخصية مصر أن للجغرافيا نهجاً فلسفياً متنافراً يتأرجح بين علم وفن وفلسفة علم بمادتها، وفن بمعالجتها، وفلسفة.. بنظراتها.. فى «وصف مصر» تحدث عن العلاقة بين الإنسان المصرى والطبيعية والنيل، هذه العلاقة أدت إلى صياغة الحضارة المصرية..
فى كتابه «اليهود أنثروبولوجيا» الذى أصدره عام ١٩٦٧ أثبت أن اليهود المعاصرين الذين يدعون أنهم ينتمون إلى فلسطين ليسوا هم أحفاد اليهود الذين خرجوا من فلسطين قبل الميلاد!! وقد ترك جمال حمدان ٢٩ كتابا و٧٩ بحثاً ومقالة، يأتى فى مقدمتها كتاب «شخصية مصر دراسة فى عبقرية المكان»» رحمك الله يامن تركت لنا تراثاً كبيراً علمياً وجغرافيا وأدبياً.
نهلة أبوعلفة - الإسكندرية
٤/ ٢/ ٢٠١٠
وصف مصر بدفء كلماته.. سحرنا بجمالها وبهرنا بدلالها، فجاء كتابه «شخصية مصر» من أجمل الكتب وأروع الكلمات.. حكى حكاية الإنسان وتغير أحواله ونمط حياته استناداً إلى أن الجغرافيا إذا عرفتها عرفت كل شىء عن نمط الحياة فى هذا المكان أو ذاك- إنه عبقرى العصر الحديث جمال محمود صالح حمدان المولود فى ٤ فبراير ١٩٢٨ بإحدى قرى محافظة القليوبية، والذى تخرج فى كلية الآداب قسم جغرافيا جامعة القاهرة عام ١٩٤٨ وتم تعيينه معيداً فيها..
حصل على الدكتوراه عام ١٩٥٣ من جامعة ريدنج بلندن عن سكان وسط الدلتا قديماً.. قدم استقالته عام ١٩٦٣ متفرغا للبحث والتأليف وحصل على عديد من الجوائز.. فى عام ١٩٨٨ حصل على وسام العلوم من الطبقة الأولى عن كتابه شخصية مصر.. إثر حادث غريب أليم عام ١٩٩٣ انتقل إلى جوار ربه!!
كان أدق تعبير له عن علم الجغرافيا فى كتاب شخصية مصر أن للجغرافيا نهجاً فلسفياً متنافراً يتأرجح بين علم وفن وفلسفة علم بمادتها، وفن بمعالجتها، وفلسفة.. بنظراتها.. فى «وصف مصر» تحدث عن العلاقة بين الإنسان المصرى والطبيعية والنيل، هذه العلاقة أدت إلى صياغة الحضارة المصرية..
فى كتابه «اليهود أنثروبولوجيا» الذى أصدره عام ١٩٦٧ أثبت أن اليهود المعاصرين الذين يدعون أنهم ينتمون إلى فلسطين ليسوا هم أحفاد اليهود الذين خرجوا من فلسطين قبل الميلاد!! وقد ترك جمال حمدان ٢٩ كتابا و٧٩ بحثاً ومقالة، يأتى فى مقدمتها كتاب «شخصية مصر دراسة فى عبقرية المكان»» رحمك الله يامن تركت لنا تراثاً كبيراً علمياً وجغرافيا وأدبياً.
نهلة أبوعلفة - الإسكندرية
الدكتور محمد البرادعى
مسألة الإصلاح مصير وطن ومسئولية شعب وليست مصير حزب أو قرار فرد
د. محمد البرادعي, لا شك في أن هناك بداية صحوة ملموسة في المجتمع المصري مؤخراً، وهذا أمر يثلج الصدر، نحو حتمية الإصلاح وضرورة بناء إطار جديد لدولة تقوم علي الديمقراطية من خلال دستور يقنن التوافق الوطني المطلوب، ويوازن بين السلطات ودورها الرقابي علي بعضها البعض بحيث لا تطغي إحداها علي الأخري، بل علي الشعب نفسه وقناعتي أن إرساء دعائم نظام ديمقراطي حقيقي بعد غياب طويل في مصر هو نقطة الانطلاق للبدء في مواجهة مشاكل مصر المتفاقمة.
والسؤال الذي يطرح نفسه بطبيعة الحال هو كيف ومن أين نبدأ في ترجمة تلك الصحوة الوطنية من مجرد تمنيات إلي واقع ملموس وبأسلوب سلمي وعقلاني ومنظم؟
في رأيي أنه يجب علينا جميعاً شعباً وقيادة أن نبدأ اليوم قبل الغد في اتخاذ ثلاث خطوات متصلة ومترابطة علي الطريق نحو الإصلاح.
الخطوة الأولي والتي لها الأولوية، نظراً لقرب موعد الانتخابات البرلمانية وما قد يترتب عليها من بداية تغيير في شكل النظام السياسي، هي اتخاذ عدد من الإجراءات البديهية لضمان نزاهة الانتخابات وشفافيتها واتساقها مع الأسس الديمقراطية، وتشمل هذه البديهيات من ضمن ما تشمل:
1- تشكيل لجنة مستقلة مكونة من شخصيات مشهود لهم بالحياد والنزاهة لتشرف، ليس فقط علي تنظيم عملية الانتخابات بل- وهو الأهم- الإجراءات اللازمة لضمان نزاهتها.
2- التصويت في الانتخابات عن طريق الرقم القومي وهو في رأيي أفضل ضمان للتأكد من صحة الجداول.
3- مشاركة المصريين المقيمين في الخارج في العملية الانتخابية عن طريق التصويت في السفارات والقنصليات المصرية الموجودة في محل إقامتهم أو التابعين لها كما هو معمول به في الدول الديمقراطية النامية منها والمتقدمة مثال: جنوب أفريقيا ونيجيريا والجزائر والمكسيك وفرنسا وكندا وغيرها. ويبلغ عدد هؤلاء المصريين ما يزيد علي سبعة ملايين «وهو عدد مساو لمن شارك في العملية الانتخابية الرئاسية في مصر عام 2005» فحرمانهم من المشاركة في تقرير حاضر وطنهم ومستقبله هو انتقاص معيب في العملية الديمقراطية والتي تستلزم أن يكون لكل مصري أياً كان موقعه أو عمله الحق في تقرير مصير وطنه.
4- حظر حق الترشح بقدر الإمكان ولحين تغيير الدستور علي من هم أعضاء في السلطة التنفيذية وأن يكون جميع ممثلي الشعب في المجال السياسي بالانتخاب وليس بالتعيين وهي بديهيات في أي نظام ديمقراطي مرتبطة بالفصل بين السلطات وحق الشعب في اختيار جميع ممثليه في المجالس النيابية.
5- توفير مساحات متكافئة في الإعلام لجميع المرشحين خاصة الإعلام الحكومي، الذي حان الوقت لتحويله إلي سلطة رابعة مستقلة كما هو الحال في جميع الديمقراطيات، وليمارس مسئولياته في متابعة أداء السلطات الثلاث الأخري بحرية ونقل هذا الأداء إلي الشعب مصدر السلطات.
6- إشراف قضائي كامل غير منقوص علي العملية الانتخابية من بدايتها وحتي نهايتها خاصة علي ضوء ما شاب الانتخابات الماضية من مآخذ وتلاعب وشبهات تزوير. وبالطبع يجب أن يتضمن هذا الإشراف القضائي أن يكون القضاء هو الفيصل وصاحب القول النهائي في أي طعون تتعلق بسلامة العملية الانتخابية وصحتها.
7- إشراف دولي من قبل المنظمات الدولية متفق عليه مسبقاً بين الحكومة وتلك المنظمات، كما هو العرف المستقر في جميع الأنظمة الديمقراطية. وفي رأيي أن مثل هذا الإشراف سيبعث برسالة واضحة إلي العالم بشفافية الانتخابات ومصداقيتها وبأن مصر بدأت مرحلة جديدة نحو الإصلاح سيكون لها أبعاد إيجابية كثيرة دولية ومحلية.
الخطوة الثانية: البدء في تعديل المواد 76، 77، 88 من الدستور والانتهاء منها قبل الانتخابات الرئاسية بعام علي الأقل، وهي المواد التي بالإضافة لإلغائها الإشراف القضائي الكامل «والذي يمكن تطبيقه مرة أخري في الانتخابات البرلمانية القادمة ولحين تعديل الدستور» وسماحها بإعادة انتخاب رئيس الجمهورية لأجل غير محدود بالمخالفة لكل النظم الرئاسية الديمقراطية بدون استثناء، فإنها كذلك وبمقتضي المادة 76 قصرت حق الترشح لمنصب رئيس الجمهورية علي أفراد لا يتجاوز عددهم أصابع اليد الواحدة نتيجة القيود التعسفية المفروضة علي تشكيل الأحزاب والمدة الزمنية المطلوبة ليكون لهم حق ترشيح ممثليهم «خمس سنوات بعد تشكيل الحزب» بالإضافة إلي الشروط التي تجعل ترشيح المستقلين من الناحية العملية مسألة شبه مستحيلة، تلك المادة التي صيغت علي حد قول الكثيرين بمن فيهم أيضاً أعضاء في الحزب الوطني نفسه لتضمن أن يكون الرئيس القادم من هذا الحزب، وبالطبع ما لم يتم تعديل تلك المادة بحيث تضع شروطاً معقولة لضمان جدية المرشحين دون أن تغلق الباب أمام أكثر من 95% من المصريين أمام حقهم في الترشح «في فرنسا علي سبيل المثال يمكن للمواطن أن يترشح كمستقل إذا حصل علي 500 صوت من أصوات أعضاء المجالس المحلية البالغ عددهم 45000 أي حوالي 1% فقط من إجمالي عدد الأعضاء» فستكون الانتخابات المقبلة شكلاً آخر من أشكال «الاستفتاء» وسيناريو يأخذ من الديمقراطية شكلها ويسلبها من مضمونها.
الخطوة الثالثة: تشكيل لجنة من القانونيين والسياسيين وأهل الفكر لوضع مشروع دستور جديد للبلاد يتماشي مع قيم الديمقراطية الحقيقية ويتم من خلاله الاتفاق علي القيم الأساسية التي ترتكز عليها الدولة ويستظل الشعب بها والتي لن تختلف في رأيي عن جوهر القيم الإنسانية المتعارف عليها عالمياً من مساواة وعدالة وتضامن إنساني وحق كل إنسان في أن تضمن له الدولة حرية الرأي وحرية العقيدة والحرية من الخوف والحرية من الحاجة. وبالإضافة إلي تقنين تلك القيم الأساسية التي تحكم المجتمع فيجب أن يضع مشروع الدستور لبنات نظام سياسي جديد سواء برلمانيا أو رئاسيا «وسواء عن طريق الانتخاب الفردي أو عن طريق القائمة الحزبية، والأخيرة في رأيي يمكن أن تضمن تمثيل جميع فئات الشعب وطوائفه بأسلوب أكثر عدالة واتزاناً من نظام الحصص المخصصة لتلك الفئة أو الأخري» لتمكين الشعب من خلاله أن يستعيد حقوقه وحرياته وأن يشارك بجميع فئاته دون تفرقة أو تمييز في إبداء الرأي في إدارة شئون وطنه طالما أن الكل ملتزم بالقيم الأساسية التي تم الاتفاق عليها في الدستور وترك الأمر في النهاية للشعب ليقرر ما يراه.
وفي رأيي أن مشاركة الشعب والرأي العام في النقاش حول مشروع الدستور الجديد سيكون فرصة لطرح ومناقشة جميع الإشكاليات الفكرية والعقائدية الموجودة في مصر بهدف المصارحة والمصالحة الضرورية لشعب واحد يعيش في وطن واحد، دون أن نخفي رؤوسنا في الرمال الأمر الذي يؤدي إلي تفاقم تلك الإشكاليات وتعقدها ويقيني أن البدء في اتخاذ خطوات عملية نحو بناء نظام سياسي جديد هو الطريق الوحيد لإقامة مجتمع مبني علي المؤسسات وسيادة القانون، وعلي السلام الاجتماعي والاستقرار وعلي احترام الأغلبية وحماية الأقلية، وعلي الحداثة والاعتدال، وعلي التفكير العقلاني والتسامح الإنساني، وعلي تداول السلطة، وعلي الشفافية والربط بين المسئولية والمحاسبة، وعلي العلم والتعليم المتميز، وعلي التخطيط السليم وحسن استخدام الموارد وتحديد الأسبقيات والقدرة علي التنافس من أجل تحقيق الطفرة الاقتصادية والاجتماعية المنشودة، والتي يجب أن تصل نتائجها من إشباع الحاجات الأساسية «غذاء- إسكان- صحة- تعليم» لكل فرد من أفراد الشعب في أقرب وقت ممكن وبصفة خاصة للشريحة العريضة التي تعيش تحت خط الفقر وتعاني من الأمية.
لقد ركزت هنا علي أسبقية الإصلاح السياسي لأن قناعتي أن إصلاح النظام السياسي هو نقطة الانطلاق نحو إصلاح اقتصادي واجتماعي طال انتظاره وممكن تحقيقه- يعبر عن إرادة الشعب بمشاركة الشعب ولمصلحة الشعب.
إن مجتمعاً يقف فيه المصريون معاً كالبنيان المرصوص، رجالاً ونساءً، مسلمين وأقباطاً، أحراراً، مكرمين، قادرين، خلاقين هو مجتمع سيجعل مصر كما كانت مصدر فخر لشعبها وقاطرة دفع لعالمنا العربي واستقراره ومنارة حضارية ذات إسهام ملموس في تقدم الأسرة الإنسانية فخورين ليس فقط بماضينا ولكن أيضاً بحاضرنا ومستقبلنا.
أود أن أؤكد مرة أخري أن مسألة الإصلاح هي مصير وطن ومسئولية شعب وليست مصير حزب أو قرار فرد. وبهذه الرؤية فقد يكون من الخير لنا جميعاً أن نعلو فوق خلافاتنا وأن نبني معاً توافقاً وطنياً من خلال الاستجابة لمطالب الشعب المسموعة في كل مكان من ضرورة الإصلاح السياسي وما يتبعه من إصلاح اقتصادي واجتماعي، ومن خلال التفافنا حول الهدف الأكبر وهو الوصول إلي نظام سياسي ديمقراطي يشارك فيه الجميع بمختلف اتجاهاتهم وآرائهم.. الطريق أمامنا طويل وممتد ولكن ليس هناك مفر من أن نسلك دروبه معاً. هذا هو الطريق الوحيد نحو حياة كريمة آمنة.
د. محمد البرادعي, لا شك في أن هناك بداية صحوة ملموسة في المجتمع المصري مؤخراً، وهذا أمر يثلج الصدر، نحو حتمية الإصلاح وضرورة بناء إطار جديد لدولة تقوم علي الديمقراطية من خلال دستور يقنن التوافق الوطني المطلوب، ويوازن بين السلطات ودورها الرقابي علي بعضها البعض بحيث لا تطغي إحداها علي الأخري، بل علي الشعب نفسه وقناعتي أن إرساء دعائم نظام ديمقراطي حقيقي بعد غياب طويل في مصر هو نقطة الانطلاق للبدء في مواجهة مشاكل مصر المتفاقمة.
والسؤال الذي يطرح نفسه بطبيعة الحال هو كيف ومن أين نبدأ في ترجمة تلك الصحوة الوطنية من مجرد تمنيات إلي واقع ملموس وبأسلوب سلمي وعقلاني ومنظم؟
في رأيي أنه يجب علينا جميعاً شعباً وقيادة أن نبدأ اليوم قبل الغد في اتخاذ ثلاث خطوات متصلة ومترابطة علي الطريق نحو الإصلاح.
الخطوة الأولي والتي لها الأولوية، نظراً لقرب موعد الانتخابات البرلمانية وما قد يترتب عليها من بداية تغيير في شكل النظام السياسي، هي اتخاذ عدد من الإجراءات البديهية لضمان نزاهة الانتخابات وشفافيتها واتساقها مع الأسس الديمقراطية، وتشمل هذه البديهيات من ضمن ما تشمل:
1- تشكيل لجنة مستقلة مكونة من شخصيات مشهود لهم بالحياد والنزاهة لتشرف، ليس فقط علي تنظيم عملية الانتخابات بل- وهو الأهم- الإجراءات اللازمة لضمان نزاهتها.
2- التصويت في الانتخابات عن طريق الرقم القومي وهو في رأيي أفضل ضمان للتأكد من صحة الجداول.
3- مشاركة المصريين المقيمين في الخارج في العملية الانتخابية عن طريق التصويت في السفارات والقنصليات المصرية الموجودة في محل إقامتهم أو التابعين لها كما هو معمول به في الدول الديمقراطية النامية منها والمتقدمة مثال: جنوب أفريقيا ونيجيريا والجزائر والمكسيك وفرنسا وكندا وغيرها. ويبلغ عدد هؤلاء المصريين ما يزيد علي سبعة ملايين «وهو عدد مساو لمن شارك في العملية الانتخابية الرئاسية في مصر عام 2005» فحرمانهم من المشاركة في تقرير حاضر وطنهم ومستقبله هو انتقاص معيب في العملية الديمقراطية والتي تستلزم أن يكون لكل مصري أياً كان موقعه أو عمله الحق في تقرير مصير وطنه.
4- حظر حق الترشح بقدر الإمكان ولحين تغيير الدستور علي من هم أعضاء في السلطة التنفيذية وأن يكون جميع ممثلي الشعب في المجال السياسي بالانتخاب وليس بالتعيين وهي بديهيات في أي نظام ديمقراطي مرتبطة بالفصل بين السلطات وحق الشعب في اختيار جميع ممثليه في المجالس النيابية.
5- توفير مساحات متكافئة في الإعلام لجميع المرشحين خاصة الإعلام الحكومي، الذي حان الوقت لتحويله إلي سلطة رابعة مستقلة كما هو الحال في جميع الديمقراطيات، وليمارس مسئولياته في متابعة أداء السلطات الثلاث الأخري بحرية ونقل هذا الأداء إلي الشعب مصدر السلطات.
6- إشراف قضائي كامل غير منقوص علي العملية الانتخابية من بدايتها وحتي نهايتها خاصة علي ضوء ما شاب الانتخابات الماضية من مآخذ وتلاعب وشبهات تزوير. وبالطبع يجب أن يتضمن هذا الإشراف القضائي أن يكون القضاء هو الفيصل وصاحب القول النهائي في أي طعون تتعلق بسلامة العملية الانتخابية وصحتها.
7- إشراف دولي من قبل المنظمات الدولية متفق عليه مسبقاً بين الحكومة وتلك المنظمات، كما هو العرف المستقر في جميع الأنظمة الديمقراطية. وفي رأيي أن مثل هذا الإشراف سيبعث برسالة واضحة إلي العالم بشفافية الانتخابات ومصداقيتها وبأن مصر بدأت مرحلة جديدة نحو الإصلاح سيكون لها أبعاد إيجابية كثيرة دولية ومحلية.
الخطوة الثانية: البدء في تعديل المواد 76، 77، 88 من الدستور والانتهاء منها قبل الانتخابات الرئاسية بعام علي الأقل، وهي المواد التي بالإضافة لإلغائها الإشراف القضائي الكامل «والذي يمكن تطبيقه مرة أخري في الانتخابات البرلمانية القادمة ولحين تعديل الدستور» وسماحها بإعادة انتخاب رئيس الجمهورية لأجل غير محدود بالمخالفة لكل النظم الرئاسية الديمقراطية بدون استثناء، فإنها كذلك وبمقتضي المادة 76 قصرت حق الترشح لمنصب رئيس الجمهورية علي أفراد لا يتجاوز عددهم أصابع اليد الواحدة نتيجة القيود التعسفية المفروضة علي تشكيل الأحزاب والمدة الزمنية المطلوبة ليكون لهم حق ترشيح ممثليهم «خمس سنوات بعد تشكيل الحزب» بالإضافة إلي الشروط التي تجعل ترشيح المستقلين من الناحية العملية مسألة شبه مستحيلة، تلك المادة التي صيغت علي حد قول الكثيرين بمن فيهم أيضاً أعضاء في الحزب الوطني نفسه لتضمن أن يكون الرئيس القادم من هذا الحزب، وبالطبع ما لم يتم تعديل تلك المادة بحيث تضع شروطاً معقولة لضمان جدية المرشحين دون أن تغلق الباب أمام أكثر من 95% من المصريين أمام حقهم في الترشح «في فرنسا علي سبيل المثال يمكن للمواطن أن يترشح كمستقل إذا حصل علي 500 صوت من أصوات أعضاء المجالس المحلية البالغ عددهم 45000 أي حوالي 1% فقط من إجمالي عدد الأعضاء» فستكون الانتخابات المقبلة شكلاً آخر من أشكال «الاستفتاء» وسيناريو يأخذ من الديمقراطية شكلها ويسلبها من مضمونها.
الخطوة الثالثة: تشكيل لجنة من القانونيين والسياسيين وأهل الفكر لوضع مشروع دستور جديد للبلاد يتماشي مع قيم الديمقراطية الحقيقية ويتم من خلاله الاتفاق علي القيم الأساسية التي ترتكز عليها الدولة ويستظل الشعب بها والتي لن تختلف في رأيي عن جوهر القيم الإنسانية المتعارف عليها عالمياً من مساواة وعدالة وتضامن إنساني وحق كل إنسان في أن تضمن له الدولة حرية الرأي وحرية العقيدة والحرية من الخوف والحرية من الحاجة. وبالإضافة إلي تقنين تلك القيم الأساسية التي تحكم المجتمع فيجب أن يضع مشروع الدستور لبنات نظام سياسي جديد سواء برلمانيا أو رئاسيا «وسواء عن طريق الانتخاب الفردي أو عن طريق القائمة الحزبية، والأخيرة في رأيي يمكن أن تضمن تمثيل جميع فئات الشعب وطوائفه بأسلوب أكثر عدالة واتزاناً من نظام الحصص المخصصة لتلك الفئة أو الأخري» لتمكين الشعب من خلاله أن يستعيد حقوقه وحرياته وأن يشارك بجميع فئاته دون تفرقة أو تمييز في إبداء الرأي في إدارة شئون وطنه طالما أن الكل ملتزم بالقيم الأساسية التي تم الاتفاق عليها في الدستور وترك الأمر في النهاية للشعب ليقرر ما يراه.
وفي رأيي أن مشاركة الشعب والرأي العام في النقاش حول مشروع الدستور الجديد سيكون فرصة لطرح ومناقشة جميع الإشكاليات الفكرية والعقائدية الموجودة في مصر بهدف المصارحة والمصالحة الضرورية لشعب واحد يعيش في وطن واحد، دون أن نخفي رؤوسنا في الرمال الأمر الذي يؤدي إلي تفاقم تلك الإشكاليات وتعقدها ويقيني أن البدء في اتخاذ خطوات عملية نحو بناء نظام سياسي جديد هو الطريق الوحيد لإقامة مجتمع مبني علي المؤسسات وسيادة القانون، وعلي السلام الاجتماعي والاستقرار وعلي احترام الأغلبية وحماية الأقلية، وعلي الحداثة والاعتدال، وعلي التفكير العقلاني والتسامح الإنساني، وعلي تداول السلطة، وعلي الشفافية والربط بين المسئولية والمحاسبة، وعلي العلم والتعليم المتميز، وعلي التخطيط السليم وحسن استخدام الموارد وتحديد الأسبقيات والقدرة علي التنافس من أجل تحقيق الطفرة الاقتصادية والاجتماعية المنشودة، والتي يجب أن تصل نتائجها من إشباع الحاجات الأساسية «غذاء- إسكان- صحة- تعليم» لكل فرد من أفراد الشعب في أقرب وقت ممكن وبصفة خاصة للشريحة العريضة التي تعيش تحت خط الفقر وتعاني من الأمية.
لقد ركزت هنا علي أسبقية الإصلاح السياسي لأن قناعتي أن إصلاح النظام السياسي هو نقطة الانطلاق نحو إصلاح اقتصادي واجتماعي طال انتظاره وممكن تحقيقه- يعبر عن إرادة الشعب بمشاركة الشعب ولمصلحة الشعب.
إن مجتمعاً يقف فيه المصريون معاً كالبنيان المرصوص، رجالاً ونساءً، مسلمين وأقباطاً، أحراراً، مكرمين، قادرين، خلاقين هو مجتمع سيجعل مصر كما كانت مصدر فخر لشعبها وقاطرة دفع لعالمنا العربي واستقراره ومنارة حضارية ذات إسهام ملموس في تقدم الأسرة الإنسانية فخورين ليس فقط بماضينا ولكن أيضاً بحاضرنا ومستقبلنا.
أود أن أؤكد مرة أخري أن مسألة الإصلاح هي مصير وطن ومسئولية شعب وليست مصير حزب أو قرار فرد. وبهذه الرؤية فقد يكون من الخير لنا جميعاً أن نعلو فوق خلافاتنا وأن نبني معاً توافقاً وطنياً من خلال الاستجابة لمطالب الشعب المسموعة في كل مكان من ضرورة الإصلاح السياسي وما يتبعه من إصلاح اقتصادي واجتماعي، ومن خلال التفافنا حول الهدف الأكبر وهو الوصول إلي نظام سياسي ديمقراطي يشارك فيه الجميع بمختلف اتجاهاتهم وآرائهم.. الطريق أمامنا طويل وممتد ولكن ليس هناك مفر من أن نسلك دروبه معاً. هذا هو الطريق الوحيد نحو حياة كريمة آمنة.
مصر العربية الأفريقية
قفز المنتخب المصري لكرة القدم قفزة هائلة في التصنيف الشهري الذي تصدره «الفيفا»، حيث وصل ترتيب المنتخب إلي المركز العاشر وهو المركز الذي لم يصل إليه منتخب عربي من قبل، أما المنتخب الأفريقي الوحيد الذي دخل قائمة العظماء العشرة في العالم هو المنتخب النيجيري عام 1994، وكان المنتخب المصري قد تقدم في الترتيب بعد أن كان مركزه في نهاية الشهر الماضي الرابع والعشرين، ولكنه تقدم 14 مركزاً وكان أفضل منتخب يحقق تقدماً في المراكز في قائمة أفضل خمسين منتخباً علي مستوي العالم، وحقق المنتخب المصري بفضل فوزه بلقب بطولة كأس الأمم الأفريقية 236 نقطة، وكان قد وصل إلي المركز الخامس عشر في يناير الماضي ولكنه هبط بعد ذلك إلي المراكز من العشرين إلي الخامس والعشرين.
وفي تعليقه علي احتلال المنتخب المصري المركز العاشر علي مستوي العالم قال الكابتن حسن شحاتة إن هذا الإنجاز يسعدنا كجهاز فني وإنه تحقق بفضل العمل الكبير للجهاز واللاعبين.
وأضاف المعلم أن هذا الإنجاز ليس لمصر فقط ولكنه للكرة الأفريقية والعربية والمصرية علي السواء، وأن هذا هو رد الجميل للشعب المصري الذي ساند المنتخب المصري طوال الوقت، وأن احتلال المنتخب المصري هذا المركز أكبر رد علي المشككين في قدرات الفريق بعد ضياع حلم التأهل لكأس العالم. وأكد حسن شحاتة أنه لم يفكر في عروض تدريب نيجيريا والكاميرون لأنه حتي الآن لم تصل عروض رسمية إلي الاتحاد المصري لكرة القدم، ولا أستطيع أن أقول رأيي في شيء غير رسمي.
وبسؤال المعلم عن مباراة المنتخبين المصري والإنجليزي التي ستقام يوم 3 مارس وهل ستكون لقاء تبادل المراكز بين منتخب مصر وإنجلترا لأن المنتخبين يحتلان التاسع والعاشر رد المعلم «اللي فيه الخير يقدمه ربنا».
وبسؤال قائد الفريق أحمد حسن عن رأيه في احتلال المنتخب المصري المركز العاشر قال: إن هذا هو أكمال الإنجاز وده أكبر دليل علي أن الجيل ده هو أفضل جيل في تاريخ الكرة المصرية وأن هذا الإنجاز تحقق بفضل مجهودات اللاعبين والجهاز الفني، خاصة الكابتن حسن شحاتة وده أكبر تشريف للكرة المصرية.
وقال سمير زاهر: إنه سعيد باحتلال المنتخب المصري المركز العاشر للمرة الأولي في تاريخه، وأكد زاهر أن هذا التصنيف يضاف إلي سلسلة الإنجازات التي حققتها الكرة المصرية في السنوات الأخيرة.
الجدير بالذكر أن «الدستور» انفردت بخبر حصول المنتخب المصري علي المركز العاشر في تصنيف الاتحاد الدولي في عددها الأسبوعي الذي صدر أمس.
وفي تعليقه علي احتلال المنتخب المصري المركز العاشر علي مستوي العالم قال الكابتن حسن شحاتة إن هذا الإنجاز يسعدنا كجهاز فني وإنه تحقق بفضل العمل الكبير للجهاز واللاعبين.
وأضاف المعلم أن هذا الإنجاز ليس لمصر فقط ولكنه للكرة الأفريقية والعربية والمصرية علي السواء، وأن هذا هو رد الجميل للشعب المصري الذي ساند المنتخب المصري طوال الوقت، وأن احتلال المنتخب المصري هذا المركز أكبر رد علي المشككين في قدرات الفريق بعد ضياع حلم التأهل لكأس العالم. وأكد حسن شحاتة أنه لم يفكر في عروض تدريب نيجيريا والكاميرون لأنه حتي الآن لم تصل عروض رسمية إلي الاتحاد المصري لكرة القدم، ولا أستطيع أن أقول رأيي في شيء غير رسمي.
وبسؤال المعلم عن مباراة المنتخبين المصري والإنجليزي التي ستقام يوم 3 مارس وهل ستكون لقاء تبادل المراكز بين منتخب مصر وإنجلترا لأن المنتخبين يحتلان التاسع والعاشر رد المعلم «اللي فيه الخير يقدمه ربنا».
وبسؤال قائد الفريق أحمد حسن عن رأيه في احتلال المنتخب المصري المركز العاشر قال: إن هذا هو أكمال الإنجاز وده أكبر دليل علي أن الجيل ده هو أفضل جيل في تاريخ الكرة المصرية وأن هذا الإنجاز تحقق بفضل مجهودات اللاعبين والجهاز الفني، خاصة الكابتن حسن شحاتة وده أكبر تشريف للكرة المصرية.
وقال سمير زاهر: إنه سعيد باحتلال المنتخب المصري المركز العاشر للمرة الأولي في تاريخه، وأكد زاهر أن هذا التصنيف يضاف إلي سلسلة الإنجازات التي حققتها الكرة المصرية في السنوات الأخيرة.
الجدير بالذكر أن «الدستور» انفردت بخبر حصول المنتخب المصري علي المركز العاشر في تصنيف الاتحاد الدولي في عددها الأسبوعي الذي صدر أمس.
الأربعاء، ٢٧ يناير ٢٠١٠
السبت، ١٦ يناير ٢٠١٠
الخميس، ١٤ يناير ٢٠١٠
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)
